藏匿深闺的华严寺——邵纪雷

藏匿深闺的华严寺

在古襄阳的西部崇山峻岭，有一个神秘的地方，被古隆中和襄阳凤凰温泉两个国家级4A风景区所簇拥。像一个藏匿深闺的秀女，在凤凰温泉获得了国家4A级风景区的金牌后，市民一夜之间发现了她，又一批又一批地前去寻古探幽。她，就是华严寺。

一古代走来的使者

出襄阳凤凰温泉沿怡情湖东岸南行，在木牛山和怡情湖中间的林荫道上漫步。高山峡谷，山路弯弯，湖光山色，绮丽动人。十五分钟后，拐弯就进入一个逼窄的山口。注目一看，好一个天然的大沙发！左右两边等高的小山相距两百多米就像沙发的扶臂，横在前面的五百米处，一座三百多米的高山犹如沙发的靠背。古老的华严寺静卧在沙发里。在这个极肖大沙发的山谷里，谷底没有小路，却挤挤挨挨地长满了灌木和竹子，一副人迹罕至的原始容貌。人只能从沙发扶臂的半山腰攀行。一路走去，细心的人可以发现两个特点，一是这里的竹子全部长在山脚下，构成了一道整齐的“竹廊”，二是竹子品种各异，有叶子细长干燥略显黄色的地方品种，有叶子宽阔圆润深绿厚实的观赏竹。你会自然地得出结论，这竹子是华严寺的建造者和管理者装点寺院的点睛之笔。

几声野鸡的洪亮的鸣叫好像催促人们努力攀登，因为三百米的穿行还没有到达目的地。但是在这里，你会发现又一个奇观，沙发的两边扶臂又对称地向外侧拐去，构成了一个半圆形的沙发座，使人的视野一下子开阔起来。一棵古老的桂花树雍容华贵地站在沙发正中央。

山路一直在倾斜向上，上，上，上。再上一百多米，就来到华严寺的遗址。遗址坐落在梯田一样的五级台阶上，级级上升。第一级人工堆垒的三米多高的石墙垂直九十度，无人管理的竹子细瘦而挤密，它们是这里的主人。第二级遗址高出三米，西北角一汪泉水清澈见底，虽然看不见明水下流，但周围却水迹遍布，草木葳蕤，这是华严寺的颇有灵气的水井。第三级有高出二十多米，石墙的缝隙里杂灌丛生，似乎在倾诉它们的坚强。第四极面积更为阔大，一院翠竹生机勃勃，让人对当初的住持钦佩不已。因为他们拥有高层次的审美观：宁可食无肉，不可居无竹。

第五级是华严寺的主建筑坐落之所。桂花树呈倒立的“人”字形矗立在院中，“人”字的每一笔都有一抱多粗，偌大的树冠遮天盖地，密不透光，在树下照相竟然要用闪光灯。桂花树下有一大型石龟，龟头平缓上翘，龟背隆然中起，规整地凿下一个石碑底座，底座长一尺五寸宽七寸，可以想象石碑的高大。桂花树的北面有一个没有被人移动的直径七十厘米的柱石，可以从柱子的粗大想象到华严寺正殿的雄伟高大。站在桂花树下环顾四周，这里已处于半山腰，整个遗址东西约一百五米，南北约二百米。你似乎看到了华严寺的君临天下、恢弘壮观，又好像听到了华严寺的暮鼓晨钟、梵音低唱。俯首前望，山底步步下，景色层层佳，感觉华严寺傲视着宇宙万物，高贵得无与伦比。置身在大自然伟创的沙发中，让人禁不住赞叹：华严寺创建者踏遍千山万水，真正选择了一块风水宝地！

在这里，遍布地面的古砖古瓦、巍然卧地的乌龟、镌刻文字的残碑、蓊郁繁盛的桂花树、青翠欲滴的竹子,无不向人间宣示：华严寺，是从古代走过来的使者。

二古老襄阳的骄傲

游览华严寺遗址，把我们带到了一千多年前的秦汉时代。

大约在公元2～4世纪中叶之间，有一些佛教经典流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。《华严经》是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典，直接导致了一个宗派“华严宗”的兴起。“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典。从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系。于是，汉唐时对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来；于是，以《华严经》取名的华严寺在中国大地上雨后春笋般地诞生了。

襄阳的华严寺是什么时间建造的呢？据《法苑珠林》记载：周襄州岘山华严寺行像者。古来木像莫知其始。而面首殊丽瞻仰无已。可高五丈许。征应在昔不复其今。不佛具陈。及周灭法。人藏其首。隋开乃出。如前庄饰以为圣像。号卢舍那佛。每年祈福以为归依之所也。

这个记载一开始就有两个时间节点引人注目，一是“周襄州岘山华严寺”，就是肯定地说襄州在北周时代（557—581）就有华严寺。二是“古来木像莫知其始”，就是说“周襄州岘山华严寺”的木像是“古来”的而且不知道什么地方运来的。按照这两个时间节点，周襄州岘山华严寺应始建于北周之前。而这个时间恰恰是《华严经》刚刚在中国西域地区合成大本的时代。

从《长安志》、《咸宁县志》等资料来看，西安华严寺的建造年代是建于唐太宗贞观年间（公元627—649年）；有人从