师说——韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

爱其子，择师而教之，於其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“叁人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先後，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之；不拘於时，学於余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【作者介绍】

韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥号文，世称韩文公。他性耿直自负，喜奖励后进。在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解题】

本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。#p#副标题#e#

【注释】: 古之学者必有师 学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。必：一定。○“必有师"即“必从师"。开宗明义，单刀直入点题，提出中心论点，为通篇论述之总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。上为一层，提出为学必从师的中心论点。 师者， 者：语气词，用在主语后边表提顿。 所以传道受业解惑也。 所以……：用来……的人。受：同“授”，传授。业：学业。惑：疑惑，指道、业两方面的疑难问题。○仅六字，全面概括了教师的职能作用。上为二层，从老师作用中说从师的重要。从正面申述中心论点。 人非生而知之者， 生而知之：生下来就懂得道理，具有知识。之，指道理和知识。 孰能无惑? 孰：谁，哪一个，疑问代词。○反诘有力。 惑而不从师， 而：表转折，却。从师：跟随老师学习。 其为惑也， 意谓那些成为疑难的问题。这是个主谓短语，作分句的主语。其：指代上文说的“惑”。○“惑”字蝉联，回环反复，气势连贯，音响流美。 终不解矣。 终：始终。解：解决。○紧扣教师职能中“解惑”二字，不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。语句精警，发人深省。上为三层，从不从师的危害说明从师的重要，从反面对中心论点加以申述。 生乎吾前， 乎：介词，同“于”，在。 其闻道也固先乎吾， 其：他，指“生乎吾前”的人。闻：听，此处是理解，懂得的意思。固：本来。乎：介词，同“于”，这里表示比较，可译为“比”。 吾从而师之； 从：跟从。师之：以之为师，拜他为师。师，用如动词。○分写。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而