跟着楹联诗词读昭阳
昭通历史悠久，古称“朱提”、“乌蒙”，自秦开“五尺道”、汉筑“南夷道”后，便成为中原文化传入云南的重要通道，是早期云南文化的三大发祥地之一，为我国“南丝绸之路”的要冲，昭通历史上就素有小昆明之称。昭通自然风景迷人，人文景观更是魅力无穷，从呤诵昭通的诗词中我们便可走近昭阳。
在昭阳，大家最熟悉的莫过于清官亭公园。清朝咸丰乙卯举人饶起孝为清官题咏楹联“者点水无多，一官已留清白去；此间尘不染，何人更踏软红来。”此楹联写出了清官亭水虽不多，但清波碧潭，只可惜始作俑者——王禹甸已经不在世了，接下来一句反问“何人更踏软红来？”透露出作者有所寄托而又无力把握的惆怅与困惑的矛盾心理。
清嘉庆十三年（1808年），陕西三原举人王禹甸任恩安县令。当时的恩安县人口数万，而城里仅有两个容积不大的水塘从城郊大龙洞引水储存供居民炊饮濯洗之用。由于所存有限，特别是遇到天旱少雨之时，城内用水告謦，居民为水苦为水愁。王禹甸的若干前任对此也束手无策，他上任后，通过调查走访，带头捐资并倡导绅商集资，于城北选址兴建。“令甫下，民争之，阅五月而池成。既乃建庙以祀龙神，前列船房，左立仙阁，池中砌石架为歌台。”主体工程告竣王禹甸为它取民“三多塘”。“三多”出自于《玉海》：“看多、做多、商量多也。”取名“三多”是王禹甸自励、自勉，也有劝喻世人之意。“三多塘”易名为“清官亭”是王禹甸离任后的清嘉庆十六年夏。时年天大旱，城内另外两个池塘已经干涸，幸有“三多塘”之水解居民之需，“万家火食惟籍，是以免涸鲋之伤。”老百姓为感念王禹甸修“三多塘”，不约而同地将“三多塘”改成了“清官亭”。“清官亭”在两百多年来，经过多次修葺、扩建辟为公园。也曾经多次更名，或叫“清光亭”、“卫泉公园”、“红旗公园”，无奈老百姓只能记住予民实惠的清官，无论怎么更名，“清官亭”叫顺了，改不了。而今，清官亭公园内碑文林立，又成为一道亮丽的人文景观。
在昭阳大家自然不会忘记城北十来公里的大龙洞。大龙洞山虽不高，但山，层峦叠嶂、诸峰罗列、参差峭拔、山涧纵横，林泉幽深，泉水甘冽。大龙洞公园里有许多古色古香的建筑群落，楼台上，雕梁画栋，飞檐彩亭。轩内苍松成林、翠竹成荫、绿茵满地、碧水环绕，曲径通幽，古寺藏于林深洞口处，洞口恢宏，洞顶钟乳石倒悬，千姿百态，一泓清泉从侧洞中汩汩流出，水质优良，清澈见底。在以前，每逢农历八月十五，当明月升空后，天上的月亮就会倒映在龙泉之内，龙泉中的明月又会反映在洞内岩上，“三个月亮”相映成趣，形成独特的自然景观，故称“龙洞吸月”。“龙洞吸月”位列昭阳八景之首。清光绪庚辰进士谢文翅题有“龙洞吸月”五律诗：“活水灵源出，神龙洞壑居；一泓清可沁，百里润长余。吸月流辉吐，蒸云瑞气嘘。飞潜占隐见，美利大何如。”
在历史的长河中，龙洞历经多次整修，在清朝光绪年间曾经改名为蒙泉公园。1982年云南省人民政府将龙洞列为省级自然保护区，多年来在各级政府的关心下，大龙洞公园已经成为昭通人民避暑游憩的森林公园。龙洞让人记着的始终是它甘冽的泉水，滋养了一代又一代的昭通人。
在昭阳，人们不会忘记城南的元宝山。元宝山，在以前，其形圆洁，风景秀丽。上面有庙，三月上巳日为香市，3日内游人络绎不绝。清光绪庚辰进士谢文翘咏之：“两山排闼送，众绿满郊坰。列嶂松篁翠，连畦豆麦青。钟声穿桂院，契事胜兰亭。空藏兴拳石，仙乎在德馨。”民国21年，建中山公园于其上，春秋佳日，绿柳蔽天，映日梳风，景色如画，军士、学生行游其间，异常热闹。如今元宝山已建成元宝公园，上建书院，成为昭阳人民游览、休闲的佳所。
在昭阳，人们亦不会忘记，凤凰山。凤凰山分大、小。凤凰山坐落于昭通城南郊，据昭通志书记载，凤凰山集中了昭阳八景之“凤岭飞霞”和“雨公云鬟”两景。“凤岭飞霞”是写大凤凰山，清光绪庚辰进士谢文翅诗写“凤岭飞霞”为：“夜掬龙潭月，晨餐凤岭霞。九苞攒竹实，一色映桃花。霁景明成绮，朝阳灿吐华。雨中城阙近，树拥万人家。”
“雨公云鬟”是写小凤凰山，小凤凰山旧时称雨公山，与大凤凰山相连，因山顶常有云雾聚散，云聚则雨，云散即晴，故称雨公山。由于这里的云彩经常呈女子篷松环绕的头发，景色十分的美丽，故称“雨公云鬟”，谢文翅诗写其景：“下尺田沾足，三农望霁殷。依旬知好雨，应候卷痴云。满郭浓青敛，连峰积翠分。阴晴占课熟，绿野倍辛勤。”雨公山，有烈士陵园和公墓，公墓里的挽联：从内容上看，有的挽联写得真切动人，有的挽联写得悲凉感慨。从字体种类上看，“六书”皆有；从形体上看，柳体、颜体、王体等诸体皆备。烈士陵园里葬有共和国最可爱的英烈外，还有一个人最值得人们的怀念，她就是——英国女医生格兰丁。
1906年8月，格兰丁女士以医学传教士的身份，一路历尽艰险，到达昭通。她作为昭通唯一受过近代医学教育的医生，以人道、博爱的基督教信仰，在昭通这个最偏远落后的地区，为缺医少药的老百姓服务了漫长的十年，她在昭通设立了多处民众诊所并开设了麻风病村。第一次世界大战时，格兰丁曾返回祖国服务，并在伦敦的医院里进修。1920年再次毅然远涉重洋，又重返到昭通。1924年昭通正流行斑疹伤寒，治病救人积劳成疾的格兰丁不幸染上了斑疹伤寒。就在当年圣诞节前一病不起，在民众的惋惜声中，于1924年12月5日医治无效结束了年仅48岁的生命。她的遗体被埋葬在昭通市郊凤凰山上基督教徒的墓地里，后迁至烈士陵园。
说到大小凤凰山，人们自然会想起望海楼。望海楼位于昭通市南郊凤凰山西麓的望海公园内，望海公园亦因其而名。
望海楼，于清乾隆二十五年（1760）县知事沈生遴倡建。咸丰年间毁于兵祸。光绪年间由邑绅杨履乾重建。并书“万千气象满垌野，杨柳楼台接凤凰”的佳句垂挂。2010年修缮后予以保护。望海楼四周景色迷人，不少文人墨客在此留下了许多佳作：
嘉庆时享誉云南诗坛的魏定一以《柳闸含烟》为题，留下了一首七律，诗云：凤凰山下沛恩波，春煦秋荫变态多。翠水盈盈摇古柳，香风习习长嘉禾。楼如海市烟千缕，渚傍渔舟雨一蓑。有客乐山兼乐水，时时树底听讴歌。
光绪庚辰进士、曾任吏部郎中的谢文翘以《恩波蜃影》为题，写了一首五律，诗云：空濛涵蜃气，烟雨此登临。倒影飞甍漾，微波落涨深。梅黄宜倚苗，稻绿喜穿针。嗣葺欣同志，清樽我尚任。又题一长联，云：蜃影漾清波，暇日选胜登临，右看凤翥，左拂稻香，风景足留连，万户黎元欣乐岁；乌蒙征轶事，斯楼沿时隆替，载咏辇飞，重赓矢棘，规范艰缔造，一家甥舅溯良缘。联语写景抒情，寄寓对昭通美好未来的向往与祈愿。其中“一家甥舅”，指倡议重建望海楼的杨履恒和他的外甥、鼎力支持其事的谢崇基。时任云南巡抚林绍年也有题联：此地我曾来，想当年缔造艰难，差幸有基堪继作；斯楼名不朽，望他日人文蔚起，更看盛事共长留。林绍年曾任昭通知府，故有“此地我曾来”语。《昭通志稿》记其：“风裁峻整，廉隅自持，人不能干以私。”在任期间“劝课农桑，精简词讼，明断公允，尤留心学务。”升任云南巡抚后，“犹寄损廉俸”，助昭通兴修水利，是个好官。从联语中，也可看出林绍年对昭通用情深忱，寄望殷切。
昭通近代名人龙云、卢汉、罗炳辉、刘平楷、李国柱、姜亮夫、张守玉等人的足迹亦到过这里，他们留下的文字中也常有关于望海楼的记录。就是今天，依然有许多文人以其诗文楹联呤诵望海楼。其中当数昭通书法家祝雁楠先生于1996年他仿昆明大观楼长联写下了昭通望海楼长联，书赠给他的好友江传讯（原昭通地区医院门诊部主任）。长联分上下联，全文如下：
上联：捷足上高楼，披襟远眺，喜：大好河山面面皆新，背倚乌蒙、前对金江、北通僰道、南极牛栏。万顷沃野，千重青山，阡陌纵横，村落点点，山常绿，水常清，田园似锦。远风台霁雪，大洞寒潭，锦屏岚晴，葡井珠泉，胜景名区一一奔来眼底。趁此氛清雾散，日暖风和，安排素果香茶，招邀密友良朋，乘兴快登临，好欣赏：双峰烟霞，田园花木，一派画意，无限诗情。
下联：回头思往迹，把酒凌虚，忆：滇东风云件件俱在，汉置朱提，晋属宁州，宋建乌蒙，清改昭通。几度迁革，数姓纷争，灾祸接连，民息奄奄。败者去，胜者留，兵戈扰攘，连军警恶诈，官府贪枉，人头纳税，公卖盐烟，刮民手段桩桩犹在心间。幸得翻解放身，政通人和，经过正本清源，实行改革开放，协力搞建设，齐奋进，再展宏图，万众悦乐，百业俱兴，共颂小康。
上联写景，作者登上望海楼，解开衣襟，高兴地看到昭通所处的地理位置和美丽的风景：昭通坝子万顷肥沃的良田，纵横交错的田间小道，星罗其布的村庄。凉风台、大龙洞、葡萄井等昭通胜景尽收眼内。大好河山处处皆新。想要邀请亲朋好友一同登高望远，观赏美景，作诗绘画，其乐融融。欣赏并歌颂了美丽昭通的大好河山。
下联写事，作者回忆了昭通的建置沿革，社会变迁。历史上的昭通，部族纷争，灾祸连连，民不聊生，官府贪赃枉法，苛捐杂税，官员垄断烟盐买卖，搜刮民财，榨取民脂民膏，人民生活在水深火热之中。好容易盼到解放，人民翻身作主人。改革开放，百业俱新，人民安居乐业，欢欣鼓舞奔小康。作者热情讴歌社会主义，歌颂新社会的美好，歌颂改革开放的伟大成就，新旧对比，新旧社会两重天。
如今，政府围绕望海楼，投巨资开辟了望海公园，不仅提升了昭通城的品味，还为昭阳人民提供了休息锻炼之处。望海楼浓缩的是昭通三百年人文史之精华，见证的是昭通三百多年的发展历程。
说起昭阳，人们不会忘记葡萄井。葡萄井，距昭通市区仅10余公里，在旧圃镇境内。沿珠泉路出城，过沙坝，经旧圃，便抵葡萄井。
葡萄井座落于九龙山、老鸦崖两山之间的高鲁河畔。此泉，“方圆八尺，泉水四时温暖，由下涌出，碧泡累累如珠泉”，称“葡萄井”，又名珍珠泉。葡萄井泉水特别之处是非流非淌而是一“涌”而出，涌而成泉也不足怪，奇就奇在泉能成形，如一串串晶莹剔透的葡萄，更为出奇的还是，当你对着井口说：“葡萄，葡萄，起起。”时，泉水便如葡萄一粒一粒地往上窜，一直不停。葡萄泉水澄澈明净，你可以直观井底；其水甘冽爽洁，饮一想二。泉水汇聚成潭，当地居民炊饮濯洗之用皆用此水。相传清光绪庚辰进士谢文翘为写《珠泉涌碧》一诗，守候在葡萄井边观察不知多少个日日夜夜，方得此诗。《珠泉涌碧》诗云：“累累玉液涌，喷薄贯联珠。老蚌胎应剖，骊龙睡也无？清冷殊趵突，错落泻盘盂：一釜倾澄碧，宜分调水符。”
葡萄井原是一口露天四方井，为避风雨，供人观井，二十世纪六十年代政府在井上建一亭，亭为木质结构，共三层，呈八角状，雕梁画栋，褐黄色琉璃瓦鳞鳞覆盖，翘角处有铜铃悬垂，有飞龙居上昂首向天，整个亭台在阳光的照耀下，远望金碧辉煌，近看古色古香。遗憾的是葡萄井水已干涸，“珠泉涌碧”已成昨日之景。
葡萄井虽是一口古井，却有着丰厚的民族文化底蕴。据很多彝学专家研究认为彝族的根在云南昭通。《西南彝志》说："武乍二长子，居楚吐以南；糯恒二次子，往洛博而北；布默二幼子，实液中部漫。天上布满星，地上布满人，六祖的后裔，各处去定居"据考证糯、恒后裔主要迁入四川凉山地区，凉山彝族盛传他们的祖先古侯、曲涅两兄弟由昭通迁去。糯、恒后裔有部分仍在昭通地区。葡萄井为什么让这个民族对它有着眷顾与关怀呢？彝族学者说，彝族的族人死后，其灵魂都会回到祖先的发祥地。据彝族史料记载，这六个彝族兄弟的迁徙史指向了同一个地方，那就是昭通的葡萄井。从彝族《指路经》的18部经书中有关“梅来液尺”、“玛纳液池”、“麻奴以赤”、“密力雨嗤”、“玛洛依曲”、“玛洛依土”、“阿勒依曲”、“麻哈液持”、“玛洪依处”等词汇均指称或指向昭通洒渔河的葡萄井。葡萄井在某种程度上成为了彝族圣地之一。它的存在与彝族先民有着多少千丝万缕的联系，至今仍然还是一个迷。
如今，政府在葡萄井投巨资修建了彝族六祖文化广场，成为昭阳的风景名胜。
说起昭阳，人们便自然想到洒渔的苹果，然而洒渔却是一个有着厚重的历史，有着丰富文化底蕴的地方。洒渔在历史上就是一个非常繁荣的地方，地广人稠，就是现在洒渔坝子仍然是昭通人烟最稠密的地方。从洒渔河一带出土的历史文物上我们可得到佐证。皮匠地出土的“双鱼铜铣”，为汉建初八年朱提所造；柜子洞出土的“乌铜汉铣”，为汉永建五年所造；还有“建盉朱提银”、“南夷长史铜印”等，均说明洒渔历史悠久，文化发达。洒渔在东晋即称撒由骨，后来才改称洒渔，彝语意为美丽富饶的地方。洒渔史上就有鱼米之乡的美称，现又有苹果之乡的称誉。
清朝进士谢文翘于光绪五年（1789年），有五言律诗写洒渔烟柳之景：“河干烟树幂，历落钓人居；泛鸭群波暖，栖鸦晚照余；绿堤黄袅娜，夹岸绿扶疏；更卜丰年兆，长条喜贯鱼”。但从其诗中很容易让人们产生误会的地方即洒渔烟柳之景指的是洒渔河堤上的烟柳之景。《恩安县志稿》中记载：“在城西三十里上洒渔河。田数千亩，山箐之水不足灌溉。农民各家挖塘蓄水，四围栽柳，数百余处。春三月陟山登望，嫩柳遍野，掩映山林，天然图画”。《昭通志稿》记载：“旧志(言)在城西三十里上洒渔河。田数千亩、箐水不足灌溉，农民挖塘蓄水，四周栽柳数百株。春日登山眺望，绿柳蔽野，掩映山林，宛如天然图画，为昭阳八景之一”。《民国昭通县志稿》记载：“旧志(言)在城西三十余里上洒渔河，田数千亩，箐水不足灌溉，农民挖塘蓄水，四围栽柳数百棵。春日登山眺望绿柳蔽野，掩映山林，宛如天然图画，为昭阳八景之一。”
从上述三种志稿的记载看，后两种志稿中所说的“旧志言”，指的就是《恩安县志稿》，三者均确认在城西“上洒渔”之“塘埂四围柳”为昭阳八景之一。但引“旧志言”时却把“农民各家挖塘蓄水，四围栽柳，数百余处”变成了“农民挖塘蓄水，四周栽柳数百株。”，虽然只是廖廖几字的变化，但“数百余处”与“数百株”不仅是量的变化，更为重要的是质的变化。大家都知道量变带来质变的道理。试想，“数百株”柳岂能形成烟柳之景，“数百余处”皆只是数百株的概念，一处皆有可能成百乃至上千株，唯“数百余处”方能成为烟柳之景。
综上三种志书的记载，有两点则是共同的，一，洒渔烟柳的地理位置不在洒渔河堤上，而是在城西三十余里的上洒渔的塘埂上；二，“烟柳”不是河堤之柳而是池塘柳。需要说明的是上洒渔河指的是今天的苏家院乡和乐居乡，下洒渔河指的就是今天的洒渔乡。洒渔烟柳当在苏家院乡和乐居乡境内，但是从考证得知，苏家院境内在解放前有大小闸塘无数。如以姓氏命名的李家闸、邱家闸、岳家小堰塘、臧家闸、陈家堰塘、孟家老堰塘、祖家闸、陶家闸、蒋家闸、路家闸、迟家闸……以形态命名的：双胞闸、三角闸、团闸、筲箕闸、锅底堰塘、四方闸……以地势命名的高堰塘、包包闸、四穿闸……以闸塘所生植物命名的菖蒲堰塘、菱角闸、荷花堰塘、蒿枝闸……以蓄水后水所呈现的颜色命名的有：浑水闸、黑堰塘、老白闸……以蓄水量大小命名的有：大闸、小闸、小堰塘、大堰塘……由此观之，洒渔烟柳应在苏家院境内。
谢文翘之诗却把人们的视线引入河堤，这便是一大误区，但也有可谅之外。谢文翘生于1853年，恩安县设置于清雍正六年（1728年），两者相差125年。他写洒渔烟柳五言律诗时是1789年，两者相差61年。大家试想，种柳成风的上洒渔河流域，61年后，难道不会影响周边吗？洒渔河流域的先民要趋利避害。难道不会在洒渔河堤上植柳护堤吗？也难怪谢文翘写下“河干烟树幂”的句子，但文学作品毕竟不能代替史实。我们得尊重历史。
一地之柳若能泛烟，非一朝一夕之事。从《洒渔河流源考》和《恩安县志稿》、《昭通志稿》、《民国昭通县志稿》中我们不难看出洒渔烟柳景观的形成绝非偶然。天时、地利、人和皆备方能形成如此美妙的景观。洒渔田亩数千，箐水不足，灌溉成了必需。农民各家挖塘蓄水，四围栽柳，数百余处也罢；趋洒渔河之利避其害，注重水土保持，植柳护河也罢，总之，洒渔河人民造就了美丽景观。现在沿河两岸剩下的排排绿柳，每到盛夏，那丝丝柳絮，从河堤飘摇下河中，与水相辉映一体，大有“烟霞染水观鱼跃，柳絮惜阴听蝉鸣”的感觉。清晨登高远眺，那笼笼雾罩，将柳拂盖，偶然高枝露出，雾中透绿，这便是“烟柳”的真实显露。当阳光喷薄而出时，烟柳的头上已盖上了淡红的雾冠，形成壮丽景观。当然，这些景观不是同时出现，在几十里的河堤上，是因地形和气候的不同而分别在不同的时间出现在不同的地段。如上洒渔的苏家院河堤、乐居寨河堤、下洒渔的绿荫塘河堤、邀集块河堤、贤乐湾河堤、弓背河河堤等均出现过烟柳的景观。但是在欣赏这些美丽景观的同时，我们必须弄清这毕竟不是真正意义上的洒渔烟柳，这是一个必须澄清的史实。
在昭阳，写景的楹联诗词颇多，笔者仅罗列几个著名的景点，带着大家走马观花看昭阳，要真正了解昭阳，读懂昭阳，你还得亲临昭阳，切身感受，定会醉美其间。