“青蚨不解蝉语” —探寻我国古代蝉文化

关于蝉，司马迁《史记·屈原》记载：“蝉蜕与浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”古人认为蝉一生以晨露为饮，生性高洁，出污泥而不染。历代文人都曾对它予以赞美，托物言志，象征一种对美好精神品质的追求，出现在诗歌和与之相关的文化载体中，后来逐渐发展成为中华文化中的一道奇葩——蝉文化。

对于蝉文化的起源，从出土的蝉型玉器中，可以发现新石器时代兴隆洼文化时期，古人对它就有了认识，后来在商代墓葬和战国墓葬中也有大量出土，此时的玉蝉是作为达官贵人悬挂佩戴于腰间的装饰品，但到了汉代，玉蝉成为了葬玉中口含的陪葬品，被视为纯洁、清高、通灵的象征，并发展成为一种流行的丧葬习俗，一直持续到魏晋南北朝时期。而对于蝉，在文字方面最早的记载，则出现在我国著名的诗歌总集《诗经·七月》“五月鸣蜩”和《诗经·大雅·荡》：“如蜩如螗，如沸如羹”蜩即蝉。可见，蝉鸣这一生活特征已经引起了诗人的注意，并写入诗歌中。

到了唐代，蝉成为了诗人托物言志的对象，它掩映出文人对政治、社会、人生的心理感受，寄寓于蝉形成一种自己的精神追求。唐·虞世南“垂绥饮清露，流响出疏桐，居高声自远，非是籍秋风。”表现自己被贤君重用的喜悦之情；唐·李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”表现诗人对高洁品质的追求；唐·骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”表现自己有才难施的悲哀。这三首诗都是唐诗中托咏蝉以寓意的名作，被后人喻为“咏蝉三绝”，蝉也因此名声大震，对后世的文学作品影响也甚大。

在“蝉文化”发展上，世人通过对文学作品的理解，还赋予了其新的意义。古人认为蝉与玉一样也有“五德”：“文、清、廉、俭、信”。头上有冠带，是文；含气饮露，是清；不食黍稷，是廉；处不巢居，是俭；应时守节而鸣，是信。而通过汉字的谐音，也赋予了玉蝉艺术品特殊的意义，在宋代以后得到了很好的发展，并影响至今。如“一鸣惊人”，表达了旧时人们对科举中第的美好祝愿；蝉停在竹子上，寓意“知足（竹）长乐”；与葫芦在一起，寓意“福禄双全”等。而将玉蝉佩戴在腰部或者将蝉形的玉坠串成链子，是人们对“腰缠（蝉）万贯”理想生活的一种憧憬，也是古人身份、财富的一种象征。

在我国传统中医中，蝉也是一种上好的药材。据《中国药材学》记载，蝉蜕性味苦、寒，有散风除热、利咽、透疹等功效，其还有止渴生津、保肺益肾、抗菌降压、治秃抑病等作用。蝉的幼虫蝉猴以及成虫也具有散风宣肺、解热定惊等功能，在我国一些地方，也常被做成食补养生的美味佳肴。

“蝉文化”在我国竟然有这样丰富的文化内涵，这是对我国传统文化博大精深的又一次历史证明，是中华文明璀璨于世的坚实根基，是华夏儿女的骄傲和自豪，并将“青蚨不解蝉语”的高洁品质予以发扬和传承下去。