东阿鱼山探访散记
东阿鱼山探访散记
郭光明
鱼山，位于东阿;东阿，位于鲁西东部平原的“边陲”。探访鱼山而冠以“东阿”，非鱼山不出名，实为区别河南永城的那座山。
一
济南与东阿离得很近，却又很远。说近，是因为他们之间就隔着一条河;说远，是因为没桥的时候交通极不方便。现在好了，济南与东阿之间，架起了一座桥，一座铁制的桥，使得两座城，没有了隔河相望的期盼。
没有这座桥时，我不知道以前的东阿人，来济南求医，或者济南人去东阿问药，是骑马还是坐轿?是驾车还是扬帆?哦，这个问题现在不重要了，因为有了桥，曾经的“天堑”变成了“通途”，一条河还算得了什么?
这条河，就是雄浑的黄河;这座桥，就是东阿的黄河公路大桥。
从济南的平阴县过了黄河，便是东阿。在我的印象中，九曲黄河从黄土高原下来之后，便变成了一只野兽，变成了一条龙，一只横冲直撞的野兽，一条桀骜不训的黄龙。它在中原大地上，翻滚腾挪;在鲁西平原上，肆意冲撞。夹岸的堤坝撑不住劲了，便任由它泛滥，任由它流淌，泛滥出了“夏天水汪汪，冬天白茫茫”的黄泛平原，流淌出了“一碗河水半碗沙”的东阿县。
因此，一直以为，作为黄泛平原的东阿县，除了遍地黄沙外，只是黄土迭压出来的洼地滩涂，黄水冲撞出来的缓坡高岗，不会有山。但是，过了桥，就见眼皮子底下，突兀地隆起了一座山。不过，这座山小得可怜，矮得可怜。它小得就象黄河滚来滚去时，鲁西汉子皱起的皱折，鲁西女人攒起的眉头，矮得高不过鲁西人的鼻头。
虽然这座山，既没有名山的恢宏，也没有大川的壮观，但在一抹平川的万顷沃野中，突得郁苍，兀的傲然，如一幅浓缩的山水画卷，突出了东阿的荷田晓风，兀出了东阿的林深歌岸柳，给人以旷然大观之感，让人在游目寓足中，秀色悦目。
这座山，名字叫鱼山。
二
“东阿”的路标下，当地的文友已经等了许久。一见面，一阵握手寒暄，激动自不待言。其中当地的一位文友问：“诸位是想养身，还是想养心?”
“何为养身，何为养心?”济南的一位文友不明就里，不解地问。
“哦，是这样。”当地的文友解释道：“如若养身，就到黄河国家森林公园。那里是平原的天然氧吧;如若养心，就到鱼山。鱼山是诗国帝王的埋骨处。”说完，这位文友又补充了一句，“关键看诸位的雅兴和时间。”
我提议：“时间有限，去鱼山如何?”
大伙一致赞同，于是两地文友换乘坐驾，欣然前往。
路上，我问接站的文友：“我们去看的鱼山，为什么叫鱼山呢?在我的印象中，世上傍水的山不少，但以鱼而名的山，却并不多呀!”
他说：“是啊，以鱼而名的山的确不多!据我所知，只有两座。”他扭过头来，对着后排的我，肯定地说：“除了我们东阿，河南的永城也有一座。不过，那个鱼山不如我们这个鱼山。”
“为什么?”我绕有兴趣地问。
“为什么?因为那座山，形似睡着的美人，叫它‘睡美人’还可以，若叫它‘美人鱼’则有些牵强附会。”他放下车窗，指了指渐行渐近的鱼山，说：“我们东阿的鱼山，形似，神也似……”
“哦?那象什么鱼呢?”扒着车窗，贪婪搜寻窗外风景的济南文友，抽回目光，好奇地问道。
“有人说象刀鱼，有人说象甲鱼!”当地的文友，不假思索地回道。
“不会吧?”还是那位济南的文友，他把头摇成了拨浪鼓，说：“刀鱼与甲鱼，形状相佐，何来相似?”
是啊，刀鱼与甲鱼虽然体型都扁，但一个扁长，一个扁圆，再怎么神似，也难以相似，何来既象又象呢?当地文友见我满脸的疑问，不由得解释道：“很早之前，鱼山是没有名字的。不过，山下有条叫‘瓠子’的河。有一年巨野泽发大水，把指挥抗洪救灾的汉武帝逼到了这座山上，他站在山顶，眼望脚下的洪水，感慨了一首流传至今的《瓠子歌》。后人断章‘巨野溢兮吾山平’，给这座无名的山取名‘吾山’。”
“那后来为什么改叫鱼山呢?”我迫不及待地问。
“后来传说有一只硕大的甲鱼，从黄河里爬到了岸上，又从岸上爬到了山顶，所以改叫了鱼山。”
“照你这么一说，那鱼山应该叫鳖山、王八山啦?”我和他开起了玩笑。
……
没等他回敬我的玩笑，鱼山到了。不过，中午吃饭时候，大伙又谈到了刀鱼，谈到了甲鱼，也谈到了汉武帝。这位文友的一番话，却让我记忆犹新：
“‘普天之下，莫非王土;率土之宾，莫非王臣’。但是，‘王土’不是哪个人的‘王土’，而是普天之下民众的‘王土’;‘王臣’也不是一个，而是普天之下民众。所以，汉武帝说我们的鱼山，是他的鱼山，错了。我们的鱼山，属于历历代代的东阿人。虽然甲鱼叫鳖，也叫王八，名字不好听，但民间不是有‘长年王八万年鳖’的说法吗?所以，我们的先贤把生命有限的‘吾山’，改成了‘鱼山’，图得什么?图得久安长年，乐业万年……”
哦，好深远、好有内涵的山名!
三
本以为，鱼山不是山，充其量不过是一座沙丘。但走近它、走进它发现，我我的“以为”错了。
鱼山不高也不大，海拔不过百，占地也不过百，决然如丘。但它不是丘，是泰山西去的余脉，黄水剥蚀的残山。而且，山下还埋着才高八斗的诗国帝王、妙辞惊世的建安之杰——曹植曹子建。
为不失对诗国帝王的尊重和敬仰，我们特意选择了西门。进了门，走在七步神道上，我不知道别人走到这条路上，想到了什么，但我想到了，想到了这条路很短，也很长。说它短，是因为它只有七步远;说它长，是因为君门九重、侯门似海，为封侯而挥戟操戈、为临天下而兄弟阋墙的历史太长，而如曹植曹子建者，能有几人?其实，寻常百姓家，亲情恶薄的事，从古到今，也时有发生。究其原由，无非就是一个“贪”字，贪一个荣华富贵。难道荣华富贵就这么重要吗?我不知道!只知道作为人，已经从树上下来了，已经不再四腿着地儿了，但有些人又想四腿着地儿，又想爬到树上。
应了刘锡禹的一句名言，不高也不大的鱼山，但因埋着曹植曹子建，使得这座如丘的山，成了名山。是的，就鱼山而言，既不雄伟也不壮观，但作为坟墓，则气势宏大。
两腿倒腾了几步，走近了诗国帝王的墓。当地文友介绍说：“曹植喜欢上这座山，死后的第二年，遗嘱他的儿子“依山营穴、封土为冢”，在山麓凿开一个山洞，把他的遗骸放了进去，使得整座山体成为了他的墓冢。”他指了指那石灰嵌缝、青砖砌成的一堵墙，继续说：“这堵墙就是洞口，进了洞是一条长长的隧道，隧道尽头才是墓室，曾多次被盗。”
其实，不用他说，我也能猜到诗王的墓，难逃被盗的厄运。别说曹植死了上千年，就是活着的莫言，在得了诺奖之后，接踵而来的造访者，为借一点灵气，不也拿走了他院子里的破砖烂瓦，拔走了院里还在生长的萝卜，甚至抠下一块破墙皮吗?而且，这些造访者仅仅是为文学而来。
然而，世上爱财者要比爱文者多的多。尽管诗国帝王命运多舛，时运不济，一生屡次迫害，“十一年中而三徙都”，不好有多少钱财，但在贪婪的爱财者眼中，瘦死的骆驼也比马大，可想而知，死后的东阿王，能得以安生吗?
四、
在中国，八仙的神话传说可谓家喻户晓，其足迹可谓遍布山山水水，横跨大江南北，因而人们无论走到哪，都有八仙的影子。鱼山也不例外。
离开曹植墓，寻得上山的甬道，拾级而上。没迈几个台阶，就见一块巨大花岗岩石，顺山而裸于地表。神奇的是，在这块裸于地表的石头上，深陷着几只大大的“脚印”。传说这是八仙探访曹植时留下的印记。离“脚印”不远，还有已干涸的“浴仙池”，据说八仙探访曹植时，曾在这里沐浴过。
然而，八仙的本身就是一个传说，八仙访曹植的故事更是一个传说。那么，这些“脚印”是怎么来的呢?这些“脚印”是经过风化的人工所为。
原来，大自然垒筑泰山时，既用了石灰岩，也用了火成岩。而在地质学的角度说，石灰岩松软，溶水，在长期的雨水浸泡下，地下的溶化为洞，地上的风化为土。而火成岩的性质与其相反，因而裸露在地表的石头，在风化中层层剥离，剥离出一个平滑的石面。
后来，曹植埋在鱼山，造访者与日俱增，东阿人为了造访者登山，凿出了几个脚印。这些脚鲺随着连年风化，轮廓越来越大。当人们无法解释越来越大的脚印时，便有了这样的神话。
不过，在我看来，世上没有神，也没有仙，如果非要说有，那我说，神仙也在你心中。也许正因为每个人的心中，都有一位支撑自己精神的“神仙”，从而让这块火成岩上，留下了八仙的脚印。也正因为曹植的心中，有一位“神仙”，才让他在四处徙迁中，吟出了千古绝唱。真的希望每个人的心中，都要这么一位“神仙”，希望这位“神仙”常驻人的心间!
五
极至山顶，却有另一番风景，而这风景不是来自于仿汉的天音阁、仿晋的观河亭，而是来自于山下，来自于山下的颜色。
站在山顶，举目四望，但见方向不同，颜色也不同;远近不同，颜色也不同。
先说东面吧。东面的长堤，绵亘如带，一边是流动的黄色，一边是静止的绿色，而中间又蜿蜒出一条黑灰色的飘带。那流动的黄色，从天上流了下来，又从脚下流到了天上;那静止的绿色，不是完全的、绝对的静止，而是随着目光的渐近渐远，或由墨绿变成浅色，或由灰绿变成了淡色。那绿色的，是东阿人植起的森林;那黄色的，是流经鱼山的黄河;而那隔色儿的飘带，是黄河大堤的防汛公路。
再说北面。北面是一抹的绿色，间或着银色，而绿色与银色也不是一成不变的：近山的，是墨色的绿;远山的，是灰色的绿;不远不近的，是浅色的绿。而夏风刮来，那绿色又变换了颜色：墨色的，变成了黄绿;灰色的，变成了浅绿;浅色的，变成了灰绿。而间或的银色，有时耀眼，有时波光。那一抹的绿色，是东阿人挖出的万亩荷花园，那间或的银色，是荷花园里的鱼塘。
……
不用再看了。因为我找到了曹植把这里选作埋身之地的答案了。
六
循北路，沿石阶下山，过《上晋梵天》青石牌坊，进“梵音洞”，坐了坐曹植的的石橙、石床，尔后继续下山， 参观了曹植读书的羊茂台、涮笔的洗砚池，直到山下的子建祠。
子建祠巍峨高大，门槛上悬挂着一付对联，上联是“帝家诗子”，下联是“诗国帝王”。这付对联，虽廖廖八个字，却写就是曹植在中国文学史的崇高地位。进了祠堂，正中立着曹植的汉白玉半身像，于是恭恭敬敬地鞠了三个躬，真诚献上发自内心的崇拜与敬仰……
去苫山的路上，两地的文友又谈起了诗国帝王，谈起了他的千古美文“铜雀台”，万古绝唱“洛神赋”，谈起了他的“鱼山梵呗”， 也谈起了救他一命的“煮豆燃豆萁”……
来自济南的一位文友十分惋惜地说：东阿王是个颇有理想和功名抱负的王，如若他“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的志向得以实现，有可能会成为一代明君，改写中国的历史。可惜……”
可惜什么呢?这位文友没说，但我知道，知道他可惜曹植的嗜酒如命、恃才放纵，可惜曹植的个性张扬、任我而行，可惜曹植的威仪不够、稳重不足，可惜……我想，也许有很多的人有很多这样的可惜，可我不这样认为。因为我的眼里，曹植首先是个文人，其次才是陈思王。而文人一旦为官，便在官不在文，只有冷落成了泥，才会寄情于山水，才会用一杆竹笔，镌刻山河，涂划诗文，雕镂人心。
七
我想，曹植是庆幸的，庆幸他是个文人而不是文官。我们也是庆幸的，庆幸曹植虽是文官但终究还是个文人。
东阿鱼山探访散记
郭光明
鱼山，位于东阿;东阿，位于鲁西东部平原的“边陲”。探访鱼山而冠以“东阿”，非鱼山不出名，实为区别河南永城的那座山。
一
济南与东阿离得很近，却又很远。说近，是因为他们之间就隔着一条河;说远，是因为没桥的时候交通极不方便。现在好了，济南与东阿之间，架起了一座桥，一座铁制的桥，使得两座城，没有了隔河相望的期盼。
没有这座桥时，我不知道以前的东阿人，来济南求医，或者济南人去东阿问药，是骑马还是坐轿?是驾车还是扬帆?哦，这个问题现在不重要了，因为有了桥，曾经的“天堑”变成了“通途”，一条河还算得了什么?
这条河，就是雄浑的黄河;这座桥，就是东阿的黄河公路大桥。
从济南的平阴县过了黄河，便是东阿。在我的印象中，九曲黄河从黄土高原下来之后，便变成了一只野兽，变成了一条龙，一只横冲直撞的野兽，一条桀骜不训的黄龙。它在中原大地上，翻滚腾挪;在鲁西平原上，肆意冲撞。夹岸的堤坝撑不住劲了，便任由它泛滥，任由它流淌，泛滥出了“夏天水汪汪，冬天白茫茫”的黄泛平原，流淌出了“一碗河水半碗沙”的东阿县。
因此，一直以为，作为黄泛平原的东阿县，除了遍地黄沙外，只是黄土迭压出来的洼地滩涂，黄水冲撞出来的缓坡高岗，不会有山。但是，过了桥，就见眼皮子底下，突兀地隆起了一座山。不过，这座山小得可怜，矮得可怜。它小得就象黄河滚来滚去时，鲁西汉子皱起的皱折，鲁西女人攒起的眉头，矮得高不过鲁西人的鼻头。
虽然这座山，既没有名山的恢宏，也没有大川的壮观，但在一抹平川的万顷沃野中，突得郁苍，兀的傲然，如一幅浓缩的山水画卷，突出了东阿的荷田晓风，兀出了东阿的林深歌岸柳，给人以旷然大观之感，让人在游目寓足中，秀色悦目。
这座山，名字叫鱼山。
二
“东阿”的路标下，当地的文友已经等了许久。一见面，一阵握手寒暄，激动自不待言。其中当地的一位文友问：“诸位是想养身，还是想养心?”
“何为养身，何为养心?”济南的一位文友不明就里，不解地问。
“哦，是这样。”当地的文友解释道：“如若养身，就到黄河国家森林公园。那里是平原的天然氧吧;如若养心，就到鱼山。鱼山是诗国帝王的埋骨处。”说完，这位文友又补充了一句，“关键看诸位的雅兴和时间。”
我提议：“时间有限，去鱼山如何?”
大伙一致赞同，于是两地文友换乘坐驾，欣然前往。
路上，我问接站的文友：“我们去看的鱼山，为什么叫鱼山呢?在我的印象中，世上傍水的山不少，但以鱼而名的山，却并不多呀!”
他说：“是啊，以鱼而名的山的确不多!据我所知，只有两座。”他扭过头来，对着后排的我，肯定地说：“除了我们东阿，河南的永城也有一座。不过，那个鱼山不如我们这个鱼山。”
“为什么?”我绕有兴趣地问。
“为什么?因为那座山，形似睡着的美人，叫它‘睡美人’还可以，若叫它‘美人鱼’则有些牵强附会。”他放下车窗，指了指渐行渐近的鱼山，说：“我们东阿的鱼山，形似，神也似……”
“哦?那象什么鱼呢?”扒着车窗，贪婪搜寻窗外风景的济南文友，抽回目光，好奇地问道。
“有人说象刀鱼，有人说象甲鱼!”当地的文友，不假思索地回道。
“不会吧?”还是那位济南的文友，他把头摇成了拨浪鼓，说：“刀鱼与甲鱼，形状相佐，何来相似?”
是啊，刀鱼与甲鱼虽然体型都扁，但一个扁长，一个扁圆，再怎么神似，也难以相似，何来既象又象呢?当地文友见我满脸的疑问，不由得解释道：“很早之前，鱼山是没有名字的。不过，山下有条叫‘瓠子’的河。有一年巨野泽发大水，把指挥抗洪救灾的汉武帝逼到了这座山上，他站在山顶，眼望脚下的洪水，感慨了一首流传至今的《瓠子歌》。后人断章‘巨野溢兮吾山平’，给这座无名的山取名‘吾山’。”
“那后来为什么改叫鱼山呢?”我迫不及待地问。
“后来传说有一只硕大的甲鱼，从黄河里爬到了岸上，又从岸上爬到了山顶，所以改叫了鱼山。”
“照你这么一说，那鱼山应该叫鳖山、王八山啦?”我和他开起了玩笑。
……
没等他回敬我的玩笑，鱼山到了。不过，中午吃饭时候，大伙又谈到了刀鱼，谈到了甲鱼，也谈到了汉武帝。这位文友的一番话，却让我记忆犹新：
“‘普天之下，莫非王土;率土之宾，莫非王臣’。但是，‘王土’不是哪个人的‘王土’，而是普天之下民众的‘王土’;‘王臣’也不是一个，而是普天之下民众 。所以，汉武帝说我们的鱼山，是他的鱼山，错了。我们的鱼山，属于历历代代的东阿人。虽然甲鱼叫鳖，也叫王八，名字不好听，但民间不是有‘长年王八万年鳖’的说法吗?所以，我们的先贤把生命有限的‘吾山’，改成了‘鱼山’，图得什么?图得久安长年，乐业万年……”
哦，好深远、好有内涵的山名!
三
本以为，鱼山不是山，充其量不过是一座沙丘。但走近它、走进它发现，我我的“以为”错了。
鱼山不高也不大，海拔不过百，占地也不过百，决然如丘。但它不是丘，是泰山西去的余脉，黄水剥蚀的残山。而且，山下还埋着才高八斗的诗国帝王、妙辞惊世的建安之杰——曹植曹子建。
为不失对诗国帝王的尊重和敬仰，我们特意选择了西门。进了门，走在七步神道上，我不知道别人走到这条路上，想到了什么，但我想到了，想到了这条路很短，也很长。说它短，是因为它只有七步远;说它长，是因为君门九重、侯门似海，为封侯而挥戟操戈、为临天下而兄弟阋墙的历史太长，而如曹植曹子建者，能有几人?其实，寻常百姓家，亲情恶薄的事，从古到今，也时有发生。究其原由，无非就是一个“贪”字，贪一个荣华富贵。难道荣华富贵就这么重要吗?我不知道!只知道作为人，已经从树上下来了，已经不再四腿着地儿了，但有些人又想四腿着地儿，又想爬到树上。
应了刘锡禹的一句名言，不高也不大的鱼山，但因埋着曹植曹子建，使得这座如丘的山，成了名山。是的，就鱼山而言，既不雄伟也不壮观，但作为坟墓，则气势宏大。
两腿倒腾了几步，走近了诗国帝王的墓。当地文友介绍说：“曹植喜欢上这座山，死后的第二年，遗嘱他的儿子“依山营穴、封土为冢”，在山麓凿开一个山洞，把他的遗骸放了进去，使得整座山体成为了他的墓冢。”他指了指那石灰嵌缝、青砖砌成的一堵墙，继续说：“这堵墙就是洞口，进了洞是一条长长的隧道，隧道尽头才是墓室，曾多次被盗。”
其实，不用他说，我也能猜到诗王的墓，难逃被盗的厄运。别说曹植死了上千年，就是活着的莫言，在得了诺奖之后，接踵而来的造访者，为借一点灵气，不也拿走了他院子里的破砖烂瓦，拔走了院里还在生长的萝卜，甚至抠下一块破墙皮吗?而且，这些造访者仅仅是为文学而来。
然而，世上爱财者要比爱文者多的多。尽管诗国帝王命运多舛，时运不济，一生屡次迫害，“十一年中而三徙都”，不好有多少钱财，但在贪婪的爱财者眼中，瘦死的骆驼也比马大，可想而知，死后的东阿王，能得以安生吗?
四、
在中国，八仙的神话传说可谓家喻户晓，其足迹可谓遍布山山水水，横跨大江南北，因而人们无论走到哪，都有八仙的影子。鱼山也不例外。
离开曹植墓，寻得上山的甬道，拾级而上。没迈几个台阶，就见一块巨大花岗岩石，顺山而裸于地表。神奇的是，在这块裸于地表的石头上，深陷着几只大大的“脚印”。传说这是八仙探访曹植时留下的印记。离“脚印”不远，还有已干涸的“浴仙池”，据说八仙探访曹植时，曾在这里沐浴过。
然而，八仙的本身就是一个传说，八仙访曹植的故事更是一个传说。那么，这些“脚印”是怎么来的呢?这些“脚印”是经过风化的人工所为。
原来，大自然垒筑泰山时，既用了石灰岩，也用了火成岩。而在地质学的角度说，石灰岩松软，溶水，在长期的雨水浸泡下，地下的溶化为洞，地上的风化为土。而火成岩的性质与其相反，因而裸露在地表的石头，在风化中层层剥离，剥离出一个平滑的石面。
后来，曹植埋在鱼山，造访者与日俱增，东阿人为了造访者登山，凿出了几个脚印。这些脚鲺随着连年风化，轮廓越来越大。当人们无法解释越来越大的脚印时，便有了这样的神话。
不过，在我看来，世上没有神，也没有仙，如果非要说有，那我说，神仙也在你心中。也许正因为每个人的心中，都有一位支撑自己精神的“神仙”，从而让这块火成岩上，留下了八仙的脚印。也正因为曹植的心中，有一位“神仙”，才让他在四处徙迁中，吟出了千古绝唱。真的希望每个人的心中，都要这么一位“神仙”，希望这位“神仙”常驻人的心间!
五
极至山顶，却有另一番风景，而这风景不是来自于仿汉的天音阁、仿晋的观河亭，而是来自于山下，来自于山下的颜色。
站在山顶，举目四望，但见方向不同，颜色也不同;远近不同，颜色也不同。
先说东面吧。东面的长堤，绵亘如带，一边是流动的黄色，一边是静止的绿色，而中间又蜿蜒出一条黑灰色的飘带。那流动的黄色，从天上流了下来，又从脚下流到了天上;那静止的绿色，不是完全的、绝对的静止，而是随着目光的渐近渐远，或由墨绿变成浅色，或由灰绿变成了淡色。那绿色的，是东阿人植起的森林;那黄色的，是流经鱼山的黄河;而那隔色儿的飘带，是黄河大堤的防汛公路。
再说北面。北面是一抹的绿色，间或着银色，而绿色与银色也不是一成不变的：近山的，是墨色的绿;远山的，是灰色的绿;不远不近的，是浅色的绿。而夏风刮来，那绿色又变换了颜色：墨色的，变成了黄绿;灰色的，变成了浅绿;浅色的，变成了灰绿。而间或的银色，有时耀眼，有时波光。那一抹的绿色，是东阿人挖出的万亩荷花园，那间或的银色，是荷花园里的鱼塘。
……
不用再看了。因为我找到了曹植把这里选作埋身之地的答案了。
六
循北路，沿石阶下山，过《上晋梵天》青石牌坊，进“梵音洞”，坐了坐曹植的的石橙、石床，尔后继续下山， 参观了曹植读书的羊茂台、涮笔的洗砚池，直到山下的子建祠。
子建祠巍峨高大，门槛上悬挂着一付对联，上联是“帝家诗子”，下联是“诗国帝王”。这付对联，虽廖廖八个字，却写就是曹植在中国文学史的崇高地位。进了祠堂，正中立着曹植的汉白玉半身像，于是恭恭敬敬地鞠了三个躬，真诚献上发自内心的崇拜与敬仰……
去苫山的路上，两地的文友又谈起了诗国帝王，谈起了他的千古美文“铜雀台”，万古绝唱“洛神赋”，谈起了他的“鱼山梵呗”， 也谈起了救他一命的“煮豆燃豆萁”……
来自济南的一位文友十分惋惜地说：东阿王是个颇有理想和功名抱负的王，如若他“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的志向得以实现，有可能会成为一代明君，改写中国的历史。可惜……”
可惜什么呢?这位文友没说，但我知道，知道他可惜曹植的嗜酒如命、恃才放纵，可惜曹植的个性张扬、任我而行，可惜曹植的威仪不够、稳重不足，可惜……我想，也许有很多的人有很多这样的可惜，可我不这样认为。因为我的眼里，曹植首先是个文人，其次才是陈思王。而文人一旦为官，便在官不在文，只有冷落成了泥，才会寄情于山水，才会用一杆竹笔，镌刻山河，涂划诗文，雕镂人心。
七
我想，曹植是庆幸的，庆幸他是个文人而不是文官。我们也是庆幸的，庆幸曹植虽是文官但终究还是个文人。