理想

我的思想体系

一个作为奴隶的中间物的行走与观望

------超越鲁迅与马克思主义

献给一切人又不献给任何人……

一切都起于对《心中的美好》的向望。

“爱美之心，人皆有之”，这话是不错的，所不同的是各各自以为美的对象。但人们究竟又是“性相近”的，所以审美情趣也不会太相异。一位年轻靓丽，身材匀称而又善良温和的女性，在哪里都会被认作是美的。其实最主要的是对美的态度，这是一般美学中很少言说的问题。但“态度决定一切”，也就可以见得这问题的重要。

其实这也是关于“人生观”的问题。所谓人生观，就是“指人们对人生的根本态度和看法，包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。”而“美好”作为一个我们人人所向往的对象，对它的态度在我们的“人生观”里就占据着很重要的地位。你的态度就直接影响你的言行，对于“美好”是保护还是占有，是欣赏还是掠夺，是崇拜还是亵渎……

我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，而许多我“心中的美好”的境遇也一律。她们最易于受伤害，也最易于成为别人伤害的对象。但她们的经遇又让我反省，她们真的就如我“心中的美好”一般么？还是这本来就是我的一个幻像？

我在迷茫中漫走，至于连先前“心中的美好”也全遗失了。但我又不甘于沉沦，因为这样于我太苦痛。我还是要去找寻，找寻那些《遗失的美好》，为我自己，为曾经心中的那些美好。或许，有一天，我终于能看到《美好的回归》。

然而，哪里去找呢？我不能超脱一个这世界，到所谓的天堂里去。然而，漫漫长夜中，我看不见。我于是训练自己，使有看夜的眼睛与听夜的耳朵，“自在暗中看一切暗”。但是，当你把这世界看得越清楚，就越会感到迷茫，然而我又不能总闭着眼睛。

孔夫子曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”我想，所谓的“而立”倒是先要建立起自己的“思想体系”。于是，很有几年，我就一直在追寻这个东西，但一直也不很了然这到底是个怎样的东西。我曾经想把这体系比作树、比作建筑物，然而不成功。后来有一次同朋友谈闲天，忽而悟到：所谓的“思想体系”无非是“世界观和方法论”。

“哲学就是世界观和方法论”，也就是关于这世界“是怎样”和我们“怎么办”的学问。那么，就从这里开始罢。但我还先需要知道这《哲学是什么》，它到得现在已经怎样了？忽然，有一天我听到有人说：《哲学死了》。真的么？我自己却并没有看到那尸骸，那么，还是亲自去探望罢。

据说，伟大的哲学家是要能给哲学指明新的方向的，我的理解却是重新考量甚至另定哲学的“基本问题”。但那只是我自己的《哲学的方向》，毫没有指使“哲学本身”的意思。

我在我的“哲学体系”之中观望着这世界，迷乱中却似乎看到《两个世界》，怎么会这样？但是，不管怎样，我还是想让这两个世界在我的醉眼朦胧中合并起来，这样的一个实实在在的世界，我们才能感到平安。但这两个世界又偏偏不肯靠拢，各各的离散开来，最后我才分明看清，一个是现实中我们所居的《平安的世界》，另一个却是我们心中的《理想国》。

我看清世界了么？连我自己也不很知道。但我的眼力就如此，倘还要深看，终于不过模模糊糊的一大片，分不清真假虚实。但即便这样，我却分明看到了我们的责任：我们的《原罪》和《我们的责任》。让每个人都看清它们并且正视、担负它们，才是我们改变世界的方法，也是我的“方法论”。而这些，也是我们《作为人的责任》。

我一面宣布着我们的责任，一面又在想：我是仗着什么来认定我们就有这些所谓的责任？我于是从生命发生之初到未来不知几多年的一路观望过去，看看生命的进化过程。所看到的是恐龙们最初是凭借《体力》取胜，人类却以《智力》取胜，但最终，我以为还是要靠《智慧》共存。是智慧让我们看到我们的“原罪”，担负起我们应负的责任。（其实哲学也是“爱智慧”）。

一切从人的自觉开始……

鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，大声呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从“奴性”状态上升到“悟性”境界。而这种反思的目的，就是为了人们此后能够“幸福的度日，合理的做人”。

“人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给别人做奴仆，而是‘奴在心者’，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。”

“一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至整个人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人类的人性而努力。”

以上的这些，就都是鲁