读《周易》有感

余萌读《易》之念时日久也。无奈彼时余之文底浅薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心犹未决也。或时亦手持《易》卷，默然翻阅，虽付之以殷勤，然则余之心弗能静，神弗能定，终不能有所成也。固郁郁然似有所失。

今岁暑期，余无心于它，寻陋巷以供读书之所居。简而狭隘，暗而阴敝。为余之书斋也。是时也，终日足不出户，以书为友，乐而忘蜀，清静自然。前十日阅《道德经》一书，亦颇以为然也，然并未以此而自足矣。乃后，余聚精会神，一丝而不苟，始读《周易》，凡二十余日，身临其间，不胜惬意。其中自有以吾之所学不能解其意，晓其理者，不可胜数矣！然则以余之所学，而幸能解其一二者，吾亦不胜欣喜也。何为欣喜以至此焉？曰：“《易》之时义大也哉！弗可违也，吾辈之所能窥者，唯其脊项也，虽此，余之受教，毕生用之而不可穷尽矣，大哉《易》也！”

《易》之成书今不可详也，其年代，可追及成王之时。溯其作者，今之众言不一，唯信伏羲氏始画八卦，文王推演至六十四卦，其中续作者不可详及也，及至仲尼作十翼，由是以成。然而各执一词者多矣，余亦疑之。

《易》之其书若何？或曰，龟蓍之物，鬼神之书，迷信之篇，非也。自古至今，成大德，立大业而未有不读《易》者。余虽不才，学识浅薄，愿谓之曰“古今经典之鼻祖，华夏文明之精髓”而胜似者未之有也。奈何有谓之为谶言鬼神之书者，其心何其偏邪。余曾言曰“若为一事，其志不同，则为事之得失亦自异也”读书亦然，心志存异，悟必存异。以此而观谶言鬼神之说者，自明乎其理也，则君子不屑以顾。

自《易》之于世也，君王贤者莫不倍崇之。其意利于世也，然亦非利于世欤!利君王之治世，利贤者之修身，利庶民之明理，亦利人之观天象四时万物之变也。余性愚钝，比于贤者而不及其万一也。吾之读《易》诚与贤者同，修身而已矣。见利忘义吾不敢有，见贤思齐吾必奉之而行之也，未敢稍有亵怠。《易》之情也博大，之神也精深，之意也中正，之理也深邃。《易》也，巍巍如泰山乎！皑皑似红日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似红日之广怀而普济众生；如江河之坚贞而不声不息；似大海之浩瀚而容纳百川。故曰，《易》之情大矣！

今余不才，然读《周易》，虽不能深解其意，或亦有感而发者数言，吾不及贤哲诠《易》之深远。然亦有余以为可取者也。吾之读《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“谦逊得体”三曰；“外柔内刚”四曰；“诚德待人“五曰；”知足常乐“六曰:”慎始至终“七曰；凡事有度，八曰，”未雨绸缪“此八则，余今试以一一而述之，虽纰漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。

其一曰:“持守中正，不偏不倚”。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。何为中正欤？中者，中庸不极，益损有节，正者，刚正不阿，曲直有则。二者贯于心，汇于神，而诸于行，是谓中正。夫四时是以为则，庶人是以为则，天地万象是以为则。抑或有声色犬马之享不及于人者，君子终无悔也。

其二曰；“谦逊得体，不骄不躁”。谦逊者，夫人神之所共奉者也，心谦逊者可为学，为学方知礼仪，知礼仪则举止大雅，君子之风也。何为得体？顺而不骄，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。固曰“人之于居也谦逊，唯谦逊可戒轻浮，轻浮戒乃弗为骄躁也”。夫人也，其有所好，亦有所恶，好谦逊者明也，然好谦逊而能戒轻浮骄躁者，智也，仁也，通达也。

其三曰；“外柔内刚，不卑不亢”。外柔以谦和，平易以近人，虽好勇而有方也，穷兵黩武则不处。自内以刚健，之于心于己也，阳刚以束己之言行，虽困境而不屈，虽强权而不畏。近于於泥而不污，几于声色而不为之所动也。有言曰“虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”亦此之谓也。外柔平和以待人，内刚强健以律己。如是，则可不卑于己，不亢于人也。

其四曰；“诚德待人，不欺不悖”有言曰“与人交而信乎”信既诚，诚于心也，以诚处事，事竞成矣。以诚待人，人亦以诚待之，为世以德，德莅于人，莅于事。其自感恩而戴德，必涌泉而报之。然君子既施于人则无望人报之也。固诚德与人处，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣。或人有悖于吾，予亦不尤人也。退而思己之不足，曰“予之于人诚乎”。

其五曰“知足常乐，不奢不欲”。知足者常有，知足者常乐，知足者不殆，何谓知足欤？然知足之义也大矣，简言之曰“窒欲”，人恒无所欲乎？非也。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，”此皆人之所欲也。所欲有让人意乱神迷，致万劫不复者。君子知其乱志惑心，而节之，窒之。夫唯不奢，而后无欲，夫唯无欲，而能知足，夫唯知足，方能无咎。是以贤者，箪食壶羹，曲肱而枕，虽居陋巷，不改其乐。其知足无所欲也。无所欲则不与人争，夫唯不与人争者，人莫能与之争，是以不殆。曰“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。

其六曰；“慎始至终，不浮不切”。