《释迦牟尼猜想》系列散文之三 ——  悉达多太子的理想

人都是趋乐避苦的。不单是人，一切的有情众生，也都是趋乐避苦的。当人在看到、甚至体味到现实中的种种苦处之后，就会生出要逃离开去的想法。那么，到哪里去呢？当然是要去到一个没有苦痛的极乐境。其时，我们或许都会在心中设定一个这样的地方：在那里没有饥荒与压迫、没有黑暗与残暴、没有歧视与争战，每个人都如兄弟姐妹亲人一般的，此外，还衣食无忧，行动自由。总之，那里的一切都好。

我们心中的这个地方，就是我们的理想之境；人在什么时候最需要理想呢？我想，该就是在他想要逃离现实中的苦痛的时候罢。

虽说“理想”这叫法哪里都一样，也都是因了要逃离现实中的苦痛而产生，但致使各各的人产生这理想的苦处却并不一样。譬如太子悉达多的所以为苦的对象，就跟我们一般人很不同。不一样的地位，就有不一样的视点，所看见的东西，当然也是不相同的；而不同的肇因当然就导致不同的途路，目的地的相异，也就不足为奇了。

我们平常人以为苦的苦，悉达多太子并不怎样看见，我们平常人还没想到的苦，悉达多却觉出了其间的大苦、至苦。就像我先前说过的：我们一般更多的看到生活于社会之中的苦，因此一般所想到的是怎样摆脱求生存的困苦。然而悉达多太子却直对着不可抗拒的“老病死”，这在我们凡夫是想不到或不会想的。诚然，它们也是苦的，但我们却每每忽略它们，因为，这些都不可改变。我们凡夫所能想的，所能做的，就是尽力的创造条件，以使我们能更健康、快乐、久长的生活着，这就是我们对付“老病死”的法。就是将它们尽力的推后、减少，至于完全的躲开它们，那是谁也不会正计的。

但我辈凡夫跟悉达多太子何以会有如此差别？我想，自身的处境条件、各人的性格特征以及时代的大背景，都是造成这差异的原委。自身的处境条件可以使他看到、体味到的东西与一般人不同，而特别的性格以及特殊的时代的大背景又会让他生出别样的感悟，选择别样的路。

在自身处境条件方面，悉达多是太子，他没有我辈凡夫似的许多求生存的忧苦。他不需要自己去拼命劳作而获得衣食住宿，他不需要为了要求更多而拼命往上攀爬。

传说中是这样的：因为当出生时，即有大仙人预告，悉达多将来要出家。他的父亲净饭王为了留住他的心，设想种种法，使他尽享人间富贵，长时沉浸在幸福欢快气氛中间，不让他接触尘世的真生活，希求他由此而生起留恋世间之心。

从悉达多幼时起，净饭王就很选择了贤明多智的女子来作太子的乳母，给她们分工，轮流看护照顾。有给太子吃奶的，有给太子洗浴的，有给太子浣濯衣物的，有专门抱养太子的，等等这些，不一而足。她们将养育太子的工作安排得巨细无遗，毫无疏漏。此外，又特别为太子修起了三时殿。这是根据三季来修的，这三季，即是冷季、热季和雨季。每一座宫殿都依照每一个季节的特定气候情况，因地制宜造出适合于这个季节居住的最佳建构。净饭王不惜工本，将这三个宫殿造得既适用又富丽堂皇。每到季节更换，就将年幼的太子移往适宜的宫殿住居。因是太子所处环境，永是如此舒适如意。在温凉寒暑的节季，太子置身这三时殿的某一殿中，永远是愉快而舒畅的。

净饭王将太子的生活安排妥当，还要让太子的身心得到娱乐。为此，他选择许多美丽端庄的姑娘来服侍太子。这些姑娘不但长得美丽，生就温柔的性格，而且也都有着超群的技艺，有的会唱歌，有的擅跳舞，有的能吹奏乐器，有的还可以讲述书史。总之，她们整天都陪伴着太子，要让太子快乐，不使他有一刻的无聊寂寞在。

倘由这身处环境来看，悉达多太子就只剩着“老病死”之苦了，甚至于病都不怎么会有，单就是老死。这样，剩给悉达多的苦处，也就只有老死一流了。那么，接下来，当然就是要怎样去避开它们。

怎么避呢？这取决于悉达多的性格以及当时印度的时代背景。

作为将来要成佛陀的太子，文武双全的本领是必不可少的。而且太子还特别喜欢一个人思考问题，也就是很有些善感、善思、善想，许多问题都要寻到究竟。这就使他不会在探求理想之境时盲从与别他的许多重于苦修或偏于行乐的大仙人了。

而当时的印度社会，大抵相类于我们的春秋战国时期，许多的诸侯国家连年征战，其时，比较有实力的国家就有十六个。而社会思想方面，也是相当活跃，简直就跟诸子百家有得一拼。比较著名的有“六大师”，以及佛教典籍中所提到的“六十二见与九十六外道”。这些的各家的思想，后世统称为“沙门思潮”。虽则各家观点不同，但大抵都是反对着婆罗门教的一些教义的。

在当时的印度，一直作为“主流思想”的，是婆罗门教所宣扬的一些宗教观念。譬如业报轮回之说，就是当时大多数人的“世界观”了。有了这样的“世界观”，有志于改变“将来状”（来生）的人，就会去行善或者修习苦行。因为“善有善报”，而今生多受苦楚、修苦业，来生也能“苦尽甘来”，得大福报。

婆罗门教的轮回说，以为生死轮回的根源，来自于业。而业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业