《释迦牟尼猜想》系列散文之九 —— 佛陀的启示

写到这里，终于是到了最后一篇，一件事情有即将宣告完结，我几乎又可以“叹一口气”了。为什么是“叹一口气”呢？是我常把叹气当做深呼吸的，其实，动作都一样，也是先倒吸一口长气，然后吐出来，只是心境略有不同罢了。本来，一篇甚至一个“系列”的东西写完，是应该“舒一口气”的，但我每对于所写出来的东西颇有不满，而况后面要写的东西还多，事情还远没有完，于是，就每每只能“叹一口气”了。

有朋友说，以我现下的年纪和阅历，是不适于来写这样的东西的。对于这样的忠告，我也很以为然。但我自己知道，不单是年纪和阅历，更重要的是我没有这样的心。虽则对于佛陀也很有些崇拜，但多是对于他的人格，对于他的天才的思维、他那种追求理想永不懈怠，甚至以身示法的精神，至于佛法中的许多东西，我实在是不敢“苟同”。

我因为在前已经明了了我写这些东西的目的，甚至也知道了自己该用的方法，就是我要看看佛陀的“思想体系”是怎样的，以及要用理想为切入点去观照它。那么，到这里我要来做个总结了，不过不是给佛陀的说法做总结，而是给自己的这几篇东西来总结一下，看看我到底从佛陀的体系里得到了些什么，而我又借此说出了些什么，甚至别的观看者或能得到什么？但在先，我需要声明一个原则，就是不能说些玄虚的东西。我其实不喜欢佛陀的那个涅槃的理想之境，因为“不可思议”，就使人觉得玄虚，再则，这对实人生有什么意义的么？

我先前说过，所谓的理想，不过是人因为不满于现状而心造出来的逃路。虽则是逃路，却又是必须的，是于人生有益的。当心灵看到了这样的一个逃路，至少可以证明它对于现世是不满的，至少可以证明它还有着走下去的方向，至少证明着这心灵还可以有一个更好些的归所。但是，这逃路也要能是一条路，一条实人生可以走的路。“鸵鸟政策”固然是不行，但这逃路太飘渺或者太“究竟”了，也终归无用。因为，我们总还要找出这逃路的一些意义，并以此找出这实人生的一些意义，否则，我们要这逃路做什么？

我以为，佛陀的涅槃就是太“究竟”了，因为生是一切苦的总根源，就要来消灭这生，这实在是彻底得可以。但过于究竟就不免流于飘渺，让人看都看不清，云里雾里的，最后只能唏嘘几声了。再则，因为生存多苦而逃避生存，本来就是不敢正视或不能正视这生存，而且还被那个苦给制服了。这就好像我们安住于一个场地，这场地代表生，其间有一个大恶人在，这恶人制造了许多苦，你因为惧怕他、痛恨他，就总要想法逃离。其实逃离的路有两条，要么让他消失，要么让自己消失。我想，佛陀倒是选择了后者。

那佛陀为什么会选择后者，而不是像一般人那样努力要使对手离开呢？我以为，这是佛陀特异的“世界观”和“方法论”相结合所导致的结果。

倘使单单从思想体系的架构来看，佛陀的体系实在是几乎可以算作完满的。归纳得好，“言简意赅”得超乎想象，就四个字：“苦集灭道”；也演绎得细，把世间万象、宇宙真理、以至我们的最终归所还有达到归所的方法全说了个遍。什么“六道轮回说”、“十二因缘法”、什么“八正道”“三皈依”、“三毒”“三无漏法”……单是五字辈，就有“五戒”、“五欲”、“五蕴”、“五明”、“五眼”、“五盖”、“五浊”之列，凡此种种，真可谓是浩若烟海。而除却这些诸般说法之外，还有验证徒众说法是否为正法的“三法印”和“一实相印”。

“演绎法”太细、太浩繁，我姑且只看看这“归纳法”，就是那叫做“四圣谛”的“苦集灭道”。其实，单是看看这个，实在也就够了的。因为，这是佛陀的思想体系的最基本也最简直明了的架构。这里面包含了佛陀的世界观，以及由这世界观而得来的方法论，当然，佛陀的理想也一定在里面的。

所谓的“谛”，就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”就是圣人所知之绝对正确的究竟真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。据说，唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，甚至伟大如辟支佛者，也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。

这样一看，佛陀的思想体系也就清晰明了了。这又使我不得不“五体投地”地“顶礼佛足”了，他实在是古今中外、甚至宇宙有史以来第一位建立如此全面，如此清晰的思想体系的人。

表达了无上敬意之后，我再来用我的话总结一下佛陀的世界观和方法论：这世间“一切皆苦”（苦谛），而要找到“离苦得乐”的方法（道谛），就先要找到“苦因”（集谛），如果根据“苦因”来照着方法修道，我们最终能达到理想之境，达到一个没有诸般苦恼的“无境之境”，这就是涅槃（灭谛）了。

大家来看看，啊，大家来看看，这不是标准的哲学体系又是什么？它不单包含那世界“是什么”、以及“可知否”，还包含了方法论的“怎么办”，甚至我们的理想之境也在里