《哲学三部曲》之三 —— 哲学的方向
从遥望到走近，从走近到接触，从接触到投入哲学，这一路我化了几年的功夫，到得现在，我揭开了哲学那层面纱了么？我想，并没有的，我不过透过这薄薄的纱巾，看到了些若隐若显的东西。要真正走进哲学，那会是一条需要用一生去走的路，是一个需要用一生去追随的理想，是一本即便用去一生的时间也读不完的书。我想，它永远会在我的面前保留着它的那份神秘。
但至少，我现在知道了它在我心中的走向，也明确了我所应该追随的路径。
这方向的终点，或者说这方向的没有终点的终点，就是我心中的理想之境。
哲学的领域非常之广大，也是极其的纷繁复杂，甚至于经过两千余年的岁月，经过无数位大师的孜孜不倦的研究追问，到现在也还没有一个公同承认的统一的“定义”。倘要追究这原因，是哲学离我们太高远了，而我们根本无法企及么？是它本身就是一个不可认识的对象么？我想，都不是的，倒是它离我们太近，近到我们其实也身处于它的胸怀当中。它就是既在我们周身四围又在我们心灵里面的上帝。有谁可以给自己心中的上帝定义的么？
其实，这哲学根本不需要一个公同认可的唯一合理的“定义”，倒不是给不给得出的问题，而是我们不需要。我们对它所应该抱有的态度，是倾尽我们的一生，去建立它，去完善它，去体悟它。他就是我们这些一生都追随着理想者的总结，是我们一生的知与行所凝结出来的东西，这样的“东西”，需要每个人都一样么？需要别人去给它下一个“一成不变”的“大一统”的“定义”么？我个人以为，是断然不需要的。
但是，我们确需要一个正确的方向，一个正当的理想，一个可以有望达到的理想之境。
因为我对自己的个人哲学的定义是：就是让我们看清世界，再以此设定可望的理想之境、并带领我们走向我们的理想之境的理论体系。这样看来，我的哲学的方向所指着的，就是这个理想之境了。但这又是个怎样的地方呢？
这是一个几千年前就有人在设想着的地方，我们可以称它为“大同世界”，这“大同世界”又是怎样的呢？《礼记·礼运》大同篇有言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
我们也同样可以称它为“共产主义社会”，或者别的符合一切人的最大利益、满足一切人的最大自由的社会形式。倘使你要问这样的理想“现实”么？那么，我会告诉你，这就是我的哲学体系所要论证的问题，并且，我还要得出达到这一理想之境的方法来。而同时，这也是一个关乎信仰的问题，不是一般人口中的“现实么”所能说清楚的。
现在回望过去，人类给自己设立这样的一个理想之境，是经过的多少代人的理想与信念的累积呵！我先前从迷茫之中寻出这个方向，也是很经历了些曲折与坎坷的，但我却觉得了自己莫大的幸运，因为，借着无数巨人的肩膀，我看到了更远的地方。
最先，这理想是鲁迅先生传给我的。他年轻时候弃医从文，从救死扶伤的理想，转到想要疗救国人精神上的疾病，而归结起来，就是最后的要“立人”。他的实践，就是“背负因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔自由的地方去，从此合理的度日，幸福的做人。”先前有朋友让我归纳鲁迅对我的影响，我的回复是：他把我从混混噩噩的无聊赖拉到理想中来了。
先生的方向是不错的，他说“人立而后凡事举”，我深以为然，于是此后就一门心思去探求“人的本性”。很费了几年的功夫，最后所得到的结论，却只是一个“为了更好的生存”。我有些不满于它的太过简便，而且这所谓的“好”也没有一个定向，为此，我把它分成了三段，不单有对过去以至现在的查看，还有对于往后的预设。预设这东西，可以放在这样的地方么？我想，还是可以的，这一方面也就充当了信仰的功能，而我们的人性，也确需要这样一个向好想信仰的。这就是我的“本性三部曲”的来由了。
我的所谓的“本性三部曲”，是沿着“为着更好的生存”这条主线，而把这“好”导向了自由的。把它们编排起来就是：《更安稳的生存》——《更快乐的生存》——《更自由的生存》。而我为什么又要在这里亮出这个所谓的三部曲呢？还是鲁迅那句话，一切“以人为本”，“人立而后凡事举”。所以，我们本性的导向很重要。
在这里，我就不再来展开这个三部曲了，因为此后还有专门的四篇东西去论述，我也还要留些东西到那里去写呢。我要说明的是，我的人性论里面，对于我们的人性有个预设，一个信仰，就是它终归会走向自由，也就是说，我们的本性终归会演进成“为了更自由的生存”。而我们就依托着这本性，去向我们的理想之境，去向也是以实现每个人的最大的自由为终点的理想之境。
以一个本性会向着自由演进的预设，来做我的达到理想之境的先决条件，这似乎是把理想建立在了虚幻之上，但是，我相信，我们是需要这样的一种信仰的。我们现在许多的觉醒的人（没有觉醒的尚且不说），所15年香港注册公司www.2012hkcompany.com