葬礼中的启示
（－）奇特的葬礼
近日我一同事因病突发去世.我有幸被邀参加了他的葬礼,因想到他的英年早逝,我一路长吁短叹.踩着沉甸甸的步子堆起满脸的哀伤来到了会堂.几位死者的家属早已分别站立在大门的两旁面带着淡淡微笑向我点头问候.我本想上前痛痛地说几句诸如“请你们节哀”之类的安慰话,不料那直扫而来的束束淡定的目光硬是把我要讲的话给狠狠地顶了回去.还未从惊讶中缓过神来,我就被引入了涌向会场的络绎不绝的人群中.透过面前那一排人头的缝隙远远望去,只见正厅门沿边摆了一张长桌和几把椅子.桌上放着一本厚重的册子,陆陆续续地在无数只有大有小有黑有白的手中传递翻阅着.其中有些人还就着椅子坐了下来,拿起笔在这册子上认真地写了起来.“那肯定是签到簿”我一面自信地想着,一面急急地向前挪动着.好不容易赶到了桌前,册子自然也很快到了我手里,翻开一看,雪白的纸上那醒目的标题迅速进入了我的眼帘:”tommy的记忆—请写上几句”寥寥几字,字字惊心.震得我握笔的手也微微地颤动起来.恭恭敬敬地在册子上留下几句感言,来回瞄了几遍后才很不请愿地把册子交出了手.直到这时我才得闲向周围环视了一眼.场内的座位早已坐满,黑压压的一片正对着被灯光照得透亮的场台,形成了鲜明的对比.我正要扭过头往旁内眺去,一个魁梧壮健的身影挡住了我的视线.他轻盈地跨过台阶,大步走到台的中央.对着话筒,小声地说了一句“咱们开始了吧”.我只好迅速收回了好奇的目光,胡乱找了个位子坐了下.
”tommy 是我的发小,他走的太匆忙,好多事我还没来得及跟他理论呢”他接着用平稳的语调轻描淡写地开启了整篇的悼词.我第一次听到如此轻暖鲜活的悼辞.把死者生前再平常不过的锁事,再尴尬透顶的糗事用诙谐幽默的口吻絮叨出来.少了许多哀悼多了几份调侃.一个曾经生活在我们身边多年,被我们认识又不被我们了解的这个亡人瞬间好象又奇迹般地活了过来.这个冒着人气透着温度的演讲引来了满堂的笑声与掌声,划破了原有的凝重与静穆.捂热了全场冰冷的空气.把整个葬礼推入了一个高潮.在我倍感暖和的同时困惑与惊诧也随之而增.这完全颠覆了我以往对葬礼的凉飕飕冷冰冰的记忆,没有花圈黑纱的装饰.没有遗像前的磕头.没有撕心裂肺的哭喊哀淒肅穆的場面.那深深的思念浓浓的情意都蘊藏在了这软绵甜蜜的笑声中了.“葬礼还能这样办!”我不禁惊叹到.
正当我的心还在翻腾的时候,只见他稍稍拉长了语调,铮铮地说了一句“下面请大家看一段由tommy儿子亲手编制的video movie”就捷步走下了台.
tommy的音容笑貌即刻就出现屏幕上了,伴着悠悠的乐声搗破了生死的界线飘荡在会场的每一个角落,化作句句震撼的别言镶刻在一扇扇高低不齐的脑门上. 我那翻滚的心再次被推上了浪尖…
movie放完了葬礼收场了.我的身被涌去的人潮冲走了,我的心却滞留在了这个洋溢着温馨的场子里.从其带出的许许多多的冥思玄想更把我牢牢地拴在了这个让我大开眼界的葬礼中难以拉回.“死”这个字化作了密密麻麻的小虫虫在我脑中穿梭不停,挤炸了我那可怜的昏脑壳!.白发人送黑发人的悲哀.寿终正寝的宽慰.亲人的死朋友的亡,达官显贵的死,无名小卒的死.古今中外的死.悲壮地死,坦荡地死,死得其所,死得糊涂等等.各式各样的奇念怪想从各处一同爬起,汹汹地向我涌来,使我应接不暇. 慌恐中草草落下几笔.给它们一个可去之处.若能与众友分享更是喜不自勝.
（二）爸爸的记忆
第一次让我真正感受到死亡的存在是因为我父亲的过世.他离世的最后那阵我一直在病房陪护着他.一间昏暗的病房里放着一张冰冷的小床.床上躺着一副瘦骨嶙嶙的骨架.深陷的眼眶里两只混沌的眼珠不安而又卖力地的转溜着.这就是爸爸留给我的最后的画像.那张蜡黄瘦削的老脸依稀晃荡在我每天的梦里.弥漫在他房间里的那股阴飕飕的腐臭味我至今还能闻到.被他那嶙嶙的骨头所戳疼的手心还不时地隐隐作痛.他只要醒着就直勾勾地盯着病床旁吊着的输液瓶,从滴嗒滴嗒中他听到了扑通扑通的心跳声,让他那突出紧锁的眉骨舒展了不少.点液刚齐红杠,他就惊恐地哆哆嗦嗦伸出那如枯枝般的手指对着我比画着,似乎要告诉我瓶里的药水快滴完了,焦躁地朝身边的枕头敲个不停,直到我急急忙忙地把护士唤来才算安定了许多.来看望他的亲朋好友好多他都叫不上名来.却能牢牢地认得那只随同姐姐一起而来的蓝色的饭菜盒子.只要那正正方方的饭盒一到,他那干瘪的嘴唇就会兴奋地鼓动起来.一边颤颤巍巍地直起身来,一边不无得意地向周围扫了一下,似乎在向全世界宣布:开饭了!姐姐麻利地拿出了碗筷,快步坐到床边.一边低声跟老爹说着话,一边饶有节奏地一口口地把香喷喷饭菜送入了他的嘴里,瞬时他枯瘦的两腮鼓起了不少.兴兴地咽了两口后他突然又厌恶地推开了面前的盒子,刚起了点亮的眼睛又忽地暗了下去,及不情愿地横了下来,背对着姐,叹了口气闭上了眼.姐姐也无耐地放下了盒子,悄悄地为他盖上了被子,默默地走开了.....
这酸楚的一幕让我落泪使我心碎.在他那时而光亮时而暗淡时而呆滞时而飘离时而空洞时而深邃的目光中我看到了恐惧中的失望,失望后的绝望.绝望縫处生出的一丝希望.悟到了死的可怕生的宝贵命的短暂人的渺小.
（三）死的悲哀
从婴儿哇哇坠地到老人蹬腿而去,这一来一去如日出日没,生命也在这来去之间发光发热.它的华彩之处也都被写进了一幕幕跌宕起伏的剧本里.所谓人世的使命就是每个人扮演好上帝赋予他们的角色直到拉起终幕.你出演的每场角色会随着剧情的深人在不停地交替转变着.每次的转化都会给你带来了莫大的惊喜无限的想象与美好的期待.呀呀学语的宝宝一眨眼就变成了四处乱奔的顽童.兴冲冲地走入学堂,努力地学做起一个家里的乖孩子老师的好学生,不自不觉中又长成了一个乱喊乱叫的青年,急吼吼地盼来了当家做主的那一天.为人父母后又催着自己的孩子快快长大,早早地娶妻生子.坐上太爷的宝座后才感觉到自己在一天天地衰老下去一刻刻地走近死亡,心里也一点点地不安起来.第一次不清楚死后该当担些什么?死后属于你的舞台又在哪里?到时还有你吗?你还是你吗?…这些解不开的玄谜为死亡之神蒙上一层神秘的面纱.可惜又遇不上回访的仙人,带来一些那个世界的点点滴滴,为你天马行空似的想象提供所需的充够的素材.你迷失在一片白茫茫中.因失落而生害怕,害怕而觉无助,无助又变无耐.无耐升至绝望,绝望带来了最后的痛苦撕裂了你的心.破碎的心汩汩地淌着血奄奄地跳動着,直到血流干了化去了你锥心刺骨似的痛,心跳停了止住了你摧心剖肝般的疼,你终于解脱了!却把那思念的伤痛留给了爱你的人.无怪乎他们愤愤地发出了:“你走进了我的世界,再要离开,对我是不公平的!”的感叹.平常丈夫离家几天,妻子就觉得屋子空得慌.如今两人将相隔于阴阳之间无缘相见,对活着的人来说是何等的煎熬!可见’死’这个字怎么用也不那么顺耳悦目.开始人们有意似地回避它,渐渐地就无语面对它了,最后它慢慢地变成了人们的禁语.
（四）永恒的生命
对死的怕突显出人们对生的恋,也从侧面折射出人类对生命永恒的向往.每个人以各自的行为去追寻这种不生不灭的境界.
圣徒们从那千古圣书里找到了无生老病死无愁恨怨痛的完美天堂.在”上帝的天堂是向着爱着他的人敞开的”的箴言中,他们摸到了那通向不朽的阶梯.只要沿着梯子义无反顾地一直往上爬,天堂就会离你越来越近,对上帝坚不可摧的信念也就在这一步步的爬升中筑建起来
西方哲学的灵魂不灭论又从另一角度为我们打开了一扇通入永恒的大门.他们相信人的死只是躯体的消亡,精神是永恒不灭的.打开永存的钥匙就取决于拥有一个高尚纯洁的灵魂
过马路时瞧见同行的老人不慎跌倒, 你会不加思索地把他扶起.并不是因为他妨碍了你的去向不得已而为之,而是因为来之心灵深处的那个招唤.告诉你这样做是对的是好的是必须的.你之所以得出这样的判断是因为你脑子里蕴藏一个价值参照系统,一个独立于现世之外的理智的思想世界,也是我们通常所说的可求而不可得的真善美的理想境界.我们所谈及的灵魂大即如此.它是附着婴体从娘肚子里拉出来的,随着婴儿的一天天的长大而在不断地成长.有时被忽来的雷电击得七零八碎,有时在漫漫的黑夜中酣然沉睡.有时在与袭来的魔鬼搏斗中被打得伤痕累累.
破碎的等待着重建,睡去的正需激醒,消失的还可找回.灵魂的寻找与再造过程就是追踪永恒的开始,也是无数慈善者艺术家救世主纷纷涌现的时候.
当然,上述的永恒终归不能让一个独特的生命个体永存.如此的永远躲不过有一天一个叫张雁冰的疯女人的彻底消失.最直截爽快可窥的永恒就是要让那个矮个大脸庞时常会发脾气的雁冰永远活跃在地球的大舞台上,世俗之人当然追逐的是世俗的永恒,长生不死的欲望羽化升仙的幻想在此驱动下也就自然滋生而出.
开创了帝王基业的秦始皇对成仙不死之道是如此的虔诚神往至死不悟,寻神仙求仙药不惜一切代价想换得一个不老不死.最终还是丧命于旅途之中,走向了不归之路.堂堂英明的始皇帝被几个小小方士忽悠得分不清东西南北落得个贻笑千秋.
奠定了康乾盛世的雍正帝倒不指望万寿无疆但求长寿延年,听命于巫师沉迷于炼丹术不得自拔,以满足他疯狂的养寿心愿,最后正是丹药把他的寿给折了.
普通老百姓却只能在彼此的寿比南山的祝词中表达出对高寿的渴望,而积善成德才能长命百岁之类的警世箴言更把命长与成功捆绑在了一起.
一般民众以他们特有的廉价方式来达到健康增壽的目的.虽然人人忙得魂頭轉向气功却练得乐此不疲.固然个个手头诘据补品仍买得不亦乐乎.长寿不老的夙愿更使得一拨拨老道的养身家风涌而起.中国的道教几千年来经久不衰与它推崇的养生之道不无关联.
闹腾了半天的人们最终明白了千金万辛还是难买回一个长命.他们开始把延续生命的希翼寄托在了生儿育女之中.每当人们指着我的孩子对我说:“你看你儿子跟你就象从一个模子里刻出来似得!”我会确信我的DNA不会在地球上消失,我的永垂不朽是会实现的.孔子的“不孝有三 无后为大”更是把传种接代的义务纳入了道德的范畴之内.可见它被重视的程度.
传宗接代的情结维持着千年的香火不熄,兴起了一场场排山倒海似的造人运动,把人类对永恒的追求推向了另一个高峰.
（五）存在感
永恒的标向之一就是存在感的永存.存在感的有无为生死划出了一道清晰的界线.存在感的丧失更是标志着死亡的开始.看来要掘出死的深义还得把它拽出来亮亮.
世上有太多活着的死人,也少不了死去的活人.前者的活人心已死.后者的死人活在人心中.每个人以不同的方式来捕捉这种活着的感觉.隐士们在森林里寻找自我的过程中得到了它.儒生们于朝庭上争夺宝座的得失里觅到了它.佛徒们与宙宇的交流中悟到了它.基督徒从上帝的话语里捉到了它.他人的赞美,社会的认可,自我价值的实现让你着着实实地活了一把.把你的英名载入史册留芳千古更圆了你那千古不朽的梦.你的存在感潜伏在与天斗,与地斗与人斗的征服中,臥藏在被需要施关爱的喜悦里.金钱的铜香气会熏醒你.老板的指挥棒能击活你.大人物活得精彩奔放.小人物得活得潇洒自在.“活着就是一切”.即便生活中哭比笑多,愁比喜浓.睡去的时间远超于醒来的时候,只要你尚能吃,还有说,会发感,能生想,你就是存在的,就是有的.存在的感觉是多么容易得到满足!即便是一个毫无知觉的植物人,只要口还呼气,心在跳动.你的球籍就不会被吊销.妻子母亲孩子员工的身份依然如旧.国家单位的福利照常享用...直到医生开出死亡通知的那一刻.一切的存在都被吞噬得荡然无存,整个生命也就在这一刻中终结了.这是平头百姓们难以接受的.俗话说:“好死不如赖活”.余华小说《活着》的主人公’福贵’苦难一生,活得连狗都不如,最后还幸叹道:我活着比别人长就值了.
我姐姐一内地故友也在壮年之际不幸得了肠癌.为了尽可能地从死神手中多买回一些时间,他倾注了所有的人力物力.化疗手术不成功,到山里找神医.中药西药补药一起上.阿密陀佛上帝保佑交替地念.烧香拜佛读经祷告挨个来.就这样折腾了六个月,最后带着一句“该做的我都做了,老天要你走谁也挡不住”的话遗憾地走了.在他跟阎王爷的抗争中,我看到了能活在这世上是一件多令人引以自慰的事.
（六）此岸与彼岸
迈向永恒的第一步就是寻找我们的生命载体,找到属于自己的生命舞台.简单说来就是回答从哪里来在哪里到哪里去的问题.答案是千差万别的,但也跳不出这两个实虚分明的世界:一个是可以触及感知的物质世界,另一个是纯理性抽象化的意识世界.即所谓的此岸与彼岸.
想象你驾车飞奔在浩瀚的大沙漠中.一群高耸的楼阁亭台晃晃闪闪地向你扑面而来.好似天上突然掉下个仙女绚丽夺目.你不由自主地向着那片金碧輝煌迎去.一种情景是:随着这层层叠叠的楼群步步向你逼近,它的庐山尊容也越显越明.你这才发现这只不过是一座普通得不能再普通的当地旅游局的办公楼..叹了一声“不过如此”调头而去. 另一种情景是:忘了有多长时间有多少片杂草黄沙嗖嗖地从你的眼旁划过,可那亭楼却仍然逗留在原地披着厚厚的金光不紧不慢地向你挥手致意.你明明地看到了它的婀娜多姿,真真地听到了它殷切的的呼唤 ,实实地感到了它暗传的秋波.冲着这,你马不停蹄地紧追着.你已经感摸到了那冰洁雪莹般的肌肤,感闻到了那玉体散发出来的缕缕清香.禁不住伸出双手去拥抱,抓进来的是那一把把漂浮的空风.等不来的是最后穿透它的那一刻.
同样的楼房同样的美丽同样地被人们追逐,却来之两个不同的世界.前者可进入观览一番.想建即可复制,欲毁立马成灰.后者它永远端站在云端的那一头,可看可觅而不可及,虽不能至心向往之.
同样读一部《红楼梦》.为了完成一篇论文而读你读到的是一座座珍贵的宝库.读懂的是一串串难解的符号.读成的是一个个博学的教授.为了喜欢贾宝玉而读,你读到了画卷的美丽读懂了人性的莫测读成了人格的升化.同样的书同样的阅读却领略到了两个截然不同的世界.
跟姐姐唠嗑时经常听到她抱怨道:”今天我在单位气得够呛.xxx 我跟他讲了多少遍,he nerver get it! 火得我恨不得上前给他两个嘴巴.晚上回来想想他也不容易.家里有多少张嘴在等他喂呢.真不该对他发那么狠的话.可第二天在单位里看到他那副同样的嘴脸,气又打不一处来.真不知该怎么办才好”.对一个工作失误的同事发火,这个火发得有理有据有益.而该发的火伤害了人的感情,损害了人的尊严,在以与人为善待憐憫為懷的世道里变成了不该发的火.人们就在这该与不该的选择中游离于两世之间.
常说的“死得其所”.这“所”字的高妙之处就在于它指向了人们死后的归属之地.让所有的孤魂野鬼有了个安定着落之处. 它就来自我们正谈及的这两个迥异的世界.为情为义为名而死,你得的这个“所”就在你脚下.为看不见的上帝达不到的理念而死,你得的这个“所”来自于你的内心.真是 “死得有所,各有其所”.
（七）二世观
上述所呈现的两世就是承载着我们生命的地方.我们所有的存在与归属感也都来之于此.我们的生活就在逛驻奔波于两世间进行着.此岸给了你活下去所需的一切元素,彼岸让你真真切切地活了一把.超脱使你懂得了美,找到了’我’,辨出了好.现实却让你看到美,走近了’我’,学成了好.它们在人们心中位置的高低份量的轻重抛制出了每个人各自的生活轨道.人生的最大的困惑莫过于对二者平衡的把持.周末去一趟玲琅满目的博物馆,看一场催人泪下的电影,读一篇感人肺腹的文章,周一就能精神抖擞地去上班,红光满面如同打了鸡血似得.博客中吐出的丁点真言,亲人间获取的点滴真情,.卸妆后露出的松驰的微笑,让你片刻忘记了面具的沉重,装扮的繁絮, 套語的难言,使你能迅速地轻巧自如地投入下一个你该担当的角色.商人为了慈善公益拼命挣钱.政客死劲地揽权以保证政策的落实.艺人利用那日异月的科技手段把美送入千家万户.,一根根树苗在一批批园丁的精心培育下长成了一片片栋梁拔地而起.环保之人清洗了这污浊不堪的地球.修心之人治愈了那满身创伤的世界.人人都在职场上拼打着以求打开一条实现个人价值的道.世界经他们的手过他们的脑被修整得更加美丽而灿烂!
一旦把捏的平衡被残酷地打破,偏向任何一方的结果都会引至这样或那样的问题.出现诸如理想主义者忙着做着他们乌托邦式的梦,自我主义者深粘在了自己的世界难以抽身,物质主义者淹没在了汪汪的物流中迷失了方向之类的现象.
两世的界线对大多人来说是模糊不清的.而基督徒却能把恺撒与上帝的世界分割得清清楚楚.虽置身于红尘浊世,心却系在了耶和华的王国里.真正达到在这个世界又不属于这个世界的境界.用餐要感谢上帝的赏赐,睡觉得做床前的祷告.读经书传圣道是每个教徒必修的功课.把时间奉献于社会与家庭的同时,也不忘每星期留一天给教堂.嬰儿的洗礼节日的弥撒死前的忏悔…无处不飘逸着天国的灵气.聆听上帝的圣语,遵循上天的法则.把人间装饰得尤如天堂.这也是耶和华对他子民的考验与训练.只有那些通过考核筛选上来的圣民才有资格在死后升入天国与上帝共处.死对他们来说是走向乐园的开始,如同升迁那么简单而美好.耶和华的世界让基督徒们能坦然面对死亡.
（八）面对死亡
二世中躯体与灵魂的关联是编程员与计算机的关系.编程员的设想是要通过计算计的操作来实现,而计算机只有接受了编程的指令才能正常运转.躯体是生命的载体,为存在提供了所依赖的的工具,灵魂带来了生命的意义,为生存指明了方向.两者缺一不可,是生命现象赖以生存的基本条件.人死就是躯体与灵魂的消亡.它们或同存共亡或相继而灭.并亡的结果就是一无所有.一想到死后只剩下一簸尘土,人们会越加珍爱享受如今的光辉.
好比我早前购买了spylady 3年的membership. 因为忙的缘故,未曾去过几次.卡也不知让我塞在了哪里,直到上个月偶然与姐姐谈起锻练的事,我才想到了它.费了我九牛二虎之力总算找到了它,发现还差半年就要过期了.怀着对卡的深深的歉意,第二天起我就隔三差五地观顾起那被我冷落的club了.上上各类健身课,玩玩各款健身器,试试各种健身法,把各式的项目操了个遍,算是给了将要失去的membership 一个过得去的交待.我在想假如我是买的lifetime membership. 恐怕我到现在连健身房开在哪头都不得而知.
人是赤条条来,也将赤条条去.乘着你还能抓住它的时候 细细地品味,好好地疼爱,静静地观赏,离开时就不会留下丝毫的悔恨与愧疚,为你的人生画上一个圆满的句号.
当然,对于另一部分人来说,死亡现象就是在你的生命篇章上点了一个小小的逗号以迎取下一个更华丽更精彩的章篇的到来.你的肉身虽已消尽,但你对世间的那份感知与悟性仍然活跃着,化作了一缕青烟或飘飞到另一个崭新的世界,开始另一站的旅行,或飘附在一具全新的躯壳里继续着下辈子的生活,.前者使你兴奋不已,后者让你望眼欲穿.这里的死已不成其为死了.这就是我们常说的躯体已毁灵魂尚存.苏格拉底是可以逃脱死鬼的魔掌的,但他毅然决然地吞下了那至命的毒药,因为在他的世界没有死亡二字.佛学的轮回说指的是生來死去死去生來生生死死流轉不尽.死亡是两轮间的交界点即是这一轮的结束下一轮的开始.送走今世的造孽,迎来的必然是来世的遭罪.走完了修缘积善的一世必能步入一个福星高照的二世.每轮的的循环都为你打开一道通往极乐世界的出口.一次次的蜕变就在这不息的轮转中完成.人的境界也就在这转变中升化直到圆寂.圆无量之德入寂静之界,完全脱离了人世的苦海.佛徒们就是这样在死亡中找到了希望.
计算计没了程序员就是废铁一堆.主心骨被抽掉留下的只是一副散架子. 灵魂丧失了剩下的只有一副臭皮囊了.
整天奔忙着满足自己的私欲.却始终填补不了那无尽的空虚与无聊.无意无趣的生活让人颓废沮丧.美酒佳肴淡却了你的食欲,名车大房装进了你的寂寞.沉溺于肉体的交合却得不到片刻的欢愉.陶醉在权力的光环中却看不到一丝的光芒.走遍天崖海角,寻不到一处息肩之所.享尽人间之福,换不来一脸喜庆之气.灵魂在狂跑飞奔中丢失了.
世态的炎凉熄灭了一股股火热的情压抑了一颗颗跳跃的心.人生的殘酷更把人性揉磨得象寒冰石一样冷硬.为了躲避世事人们学会鸵鸟的处世方法将头埋在羽毛中.苟且偷安使他们成为了契诃夫眼中的装在套子里的人.冷漠心硬使他们面对残暴视而不见遇到呼救听而不闻碰到腐败知而不报.薄情寡爱让他们一个个变成了负心汉拜金女碰瓷爷狠心娘.吃饭嚼不出味喝茶闻不到香睡觉做不了梦.灵魂在风刀霜剑中渐渐麻木,慢慢死去.人们只能如行尸走肉苟存于世.这样的生还不如死.
当然,沉睡的会唤醒,丢失的能拾起.消散的可聚集.只要你还能为自己哭泣就有’死而复生’的可能
“国王的新衣”的故事人人皆知.他明明光着屁股什么都没穿却以为穿上了一件世界上最美丽的衣衫.人到了如此地步,灵魂恐怕永远追不回来了.
对死亡人们有悲有恨有痛,也盼也喜也淡,所有的反应完全取决于他们对它的多方面深层次的理解.
（九）匆匆过客
每个人都是这世间匆匆的过客,客人总有走的那一天.可这一天的到来只有天知地知.你我低俗之人是无法得知的.穿穿马路或许就成了轮下鬼.使你第二天的梦寐以求的欧州之旅永远无法成行.喝喝水也能把你呛死,让你下个月那个雄心勃勃的收购股份的计划始终不能实现.一觉睡下去也许再也醒不过来了.床边还挂着一件你刚新买的还没来得及穿的衣服.死亡就是这样神不知鬼不觉地溜到你跟前.有的人会满不在乎地哼了一声”走就走吧!”,悄无声息地跟着去了.
就拿我这个刚被送走的同事来说,当我得知他得了脑癌的消息,并不指望第二天还能在办公室碰到他.还想着抽个空到他的家里或住院处去看望他.不想随后的日子他依旧在单位里进进出出.做着以前做的同样的事.老板照样对他发号施令,同事照旧跟他谈笑风生,实在看不出他是个重病缠身的将死之人.他的一句“下个月的那个会还是你去吧! 我吃不准哪天就要被送进医院”.说得如此轻巧平静.令人感动而又钦佩.也许死神早就跟他打过招呼?也许他早就告诫过自己“Tomorrow i’m going to wake up dead”?也许他活出了光彩活出了明白,活出了意义 活出了趣味还在乎什么时候死吗?所有的也许我不得而知,我只觉得自己白活了这四十年.
当死亡的钟声突然响起的时候,更多的人则显得束手无策,哭喊哀求道“再给我一些时间吧!”.满怀着懊惱与牵挂无耐与不甘仓惶离去.
这有点类似我在Montreal的一段经历.我们知道Montreal及边城Quebec是加拿大的重要的旅游胜地,是人们到加拿大的必访之地.我刚到montreal 工作生活的时候并不急于观顾周围的这些景点,总认为这些地方今后有的是机会去玩,就这样一搁就搁了将近四年只到有一天我忽然被告之要离开montreal迁居到千里之外的edmonton.至此我才发现我对montreal一无所知,对它的印象也停留在我刚来的那一刻.我甚至怀疑我是否在这里生活过.想到回来机会少之又少. 不甘心就这么空空而去,接下来几天我怀着就是不吃不喝也要把所有该去的的地方都踏个遍的决心马不停蹄地奔访着.说实在的,因为急促也没留下多深的念想.就这样还有好几处没去成.我在想假如我最初计划只在 Montreal逗留几个星期.一定不会出现这种赶集式的造访.
当你开始用游客的目光打量周围的一切的时候.你会不由地把每一天都当着在世的最后一天,恨不得用这二十四小时干完你一生所有的事.有太多的梦要圆债要还情要尝道要悟啊.来这世界不容易,抓紧时间好好饱览一通也不枉来世一趟.望每个人都能去得从从容容无怨无悔走得心满意足无牵无挂.
（十）生与死
欲生好需知死唯通生才明死,谈死必提生谁也离不开谁.两者孰重孰輕,每个人在他的心秆中都称出了各自的份量.几千年前孔子随口而吐的一句“未知生,焉知死”的话把整个生命的天秤完全移到了如何生活的那一端.死亡之时便是生命的列车开到了终点.死后的路不在你的旅程之内.既便入了你的眼也进不了你的心,这就形成了中国人所特有的眷注生前漠视死后的人生态度.好好得活下去便是每个人该想该做该尽的本分.死后的事太远太玄太空,够不着的东西把它丢在一边反到来得轻快爽气.
另外,一个群体意识很强的民族,人的生命是不可能属于自己的.老祖宗说的”身体发肤受之于父母”,”君要臣死臣不得不死”.就明确了生死大权是不在自己的掌控之内.儿时你是父母买来的一匹布料,裁剪成什么样的衣裳,全凭他们的双手.长大了又成为了社会棋盘中的一枚棋子,跳哪里吃哪个去都在棋手的一念之间.为人父母后,你那原本支离破碎的身心,又被家庭撕去了一半.老了变成了儿孙在荒野里探路的拐仗,贴着他们的手掌无可奈何地行完了你的黄昏之路.即便死了也时不时地被拉出来为活人涂脂抹粉:死人的葬礼是用来张显活人的身份与地位,死人的祭拜可讨得一个财源滚滚一帆风顺 .得了,不管你是死是活,永远成为不了自己真正的主人.做不了主的事还是把它搁置起来为好.
再者,死亡的命题是非常个人化的.可是我们可怜的自我早己枯死在父母要有父母样.孩儿要行孩儿礼领导要端领导架富人要摆富人谱的土壤中.戏入得越深扮演得越真离“我”也就越远.第一次你借用父母以前训斥你的话去开导孩子显得那么生涩造作.第二次就比较流畅通顺. 第三次便成了肺腑之言了.通篇话语自然得让你弄不清是心里的“我”在说?还是所饰演的他在讲.自我的麻木也就从这里开始.一旦你忽视了自身的存在也就失去探窥生命的兴趣.而死亡的探讨恰恰是在挖掘生命的意义与奥秘.换句话说,人们之所以关注生死,就是想更好地了解自己的.显然当你的心灵空间已被挤压殆尽,自我意识日渐淡薄来一场死亡的大思考对个人而言实在是一种莫大的奢侈.
西方哲理遵循的恰好是“未知死,焉知生”.只有把死整明白了才能活得亮堂活得有味.面对死神才能从容不慌.死亡的思索给了活的方向生的活力命的意义.人们在揭开死亡那神秘面纱的同时也发掘出了他们心灵深处真正的讫求.
漫游的人把死当作旧的旅程的完结新的行程的开启,会格外爱惜每次的旅行,踏遍所及之地,照下所有之景把最美的印想最深的体验带入你新的旅途中,将一份份情一处处爱装入记忆的口袋分发到下一站去.爱上帝的人则把死看着是一场漫漫的长眠.只要心里装着上帝,醒来的时候,你就能进入那辉煌的天堂.为了迎接这一刻的到来,发现上帝认识它亲近它信耐它跟随它成了你在俗世间过活的主要内容.有准备的人会觉得死会象贼似的忽窜到你面前把你拉走.早早地打点好远行的包裹,到时也不至带着满肚的懊悔两手空空离去.打理行李的过程给你增添了许多”今日即是我末日”的紧促感.抓紧剩余的每时每刻,把想做要做没来得及做的事通通提上日程.在静静地等待中充实地度过了在世的每天每夜.修心的人坚信死亡夺不走你那通透澄澈的灵魂.熊熊的灵魂烈火不仅点明了生前漆黑的小道,也照亮了死后茫落的大世.一旦品出了灵魂的宝贵,活着的人就有义务呵护关爱它,使它不褪色不走样不腐烂不遗失.精神世界的一次次的清洗与改造就是为了能在死亡之际拿出一个令人骄傲的近乎完美的灵魂来恭迎另一世的到来.悲观的人把死视为魔鬼强盗攫取了我们所拥有的一切的一切.不管我们手上握有多少,脑里装得多贵,心中怀有多大都面临着一个被掏空丢净的危机.这个避不开化不了的危机如暴雨般袭来打闷打空了人们的头脑.对于既将逝去的东西,拼命地挽留的有,格外地珍惜的在,尽情享用比比皆是,随意挥霍也大有人在.今朝有酒今朝醉是人们面对失落的的一种弥补.美食盘下死,做鬼也满足更是人们填满空落的一样尝试.死亡的恐慌症彻底改变了人们透视世间的角度.
（十一）最后的一刻
死带来离,离就有别.别会触伤.自古多情伤别离,何况这是你一生绝无仅有的终别.更是伤上加伤. 无怪乎孔夫子感叹道:”鸟之将死，其鸣也哀”,可见要熬过这一坎是有多痛!人们只能借助灵丹妙药来抚平这诀别之痛.不同的人所用的治痛的”方子”也是大相径庭的.爱是最根本的治愈创伤的一剂良药.伴侣的关护儿女的陪伴亲人的眼泪,朋友的拥抱同事的问候为垂死之人送去了一片温暖,化为一肚的甜蜜除去了一身离别之苦.拿到了自己刚出版的书,得知了儿子入名校的信,喜迅所带来的满怀欢喜冲淡了满腹的离别之恨.看到了自己最愿见的人,尝过了自己最爱吃的菜,听了想听的话,吐了难出的言,如意铺满了你的心田驱走了你满心的离别之悲.反省忏悔洗净了你的灵魂抖轻了你全身的离别之重.默默的祷告琅琅的诵经擦去了你的离别之泪.
淹淹一息的葛朗台从神甫胸前闪光的十字架里看到了金子,在这耀眼的金子中感到了一股股的暖意.
残喘微延的晴雯在与宝玉交换贴身的的内袄中地足足实实地当了一回“胡狸精”.扫除掉了许多淤积的委屈.心里轻了不少.
这世上只有不曾见过的伤痛,没有治愈不了的灵药.只有解不开的心解,没有过不去的坎.
有永别就有送终.喜欢抱团的东方人送终的团队越庞大,场面越热闹,死者的心越安,活者的面越大.他们最害怕的就是独守空巢孤独而死.那似乎是上苍对他们的最严历的惩罚.只有坏事做绝的人才会落入’死了也没人为你送葬’的残景.为了避免这一惨无忍睹的一幕发生在自己头上,他们拼命地生儿辛苦地带孙,劳累勤垦一辈子就是盼着临死前能有个人送他一送.夜里不缺床旁的守护.下床就有众人的搀护.要吃饭亲人亲送亲喂,想散心子女推进推出.去的人在这不绝的脚步声连绵的哭泣声所交织而成的送终的悲歌中体体面面风风光光地走完了人生最后一程.
如果说东方式的告别是一个热闹非凡的“壮行宴”.西方式的goodbye就是一场静穆无比的毕业典礼.轻如风静如云.没有嘘唏的场景, 没有晃动的人影.只有端坐的牧师与静躺的病人.四目紧闭,四手相按.竖着的在哼读中带着衷心的祝福送走了一个坦诚的灵魂.横着的载着满心的宽慰聆听了来之上天的评判.
’毕业证言’就在这一听一读里完成了今世与来世的交接.’毕业别歌’就在这一和一唱中奏完了人生宁静的终曲.
（十二）结尾
世上有摆“满月”的饭店就有办葬礼的会堂.满月的孩子渐渐长大变老.葬礼的尾声慢慢临近敲响.生命还在继续....