汉字有人格
有一次唐穆宗向大书法家柳公权请教用笔之道。柳公权回答：心正则笔正。这就是历史上有名的“笔谏”故事。
柳公权表面上讲的是笔法，其实意在规劝穆宗，要想当好皇帝，处理好政务，治理好国家，就必须先正其心。
在这里，用笔之道与为人、为政，甚至帝王之道都是殊途同归的。在柳公权心里，汉字和人一样，也是有思想、有人格的。
在历史记载中，中国历代开基立业的帝王出世，都伴随着种种灵异之象，其实这是用来神话帝王，暗示其为天之子、龙之脉，以证明其统治代表天意，具有天授的合法性和不可抗拒性。
传说仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。在古人眼里，汉字神秘而有灵魂，承载着某种天意，所以汉字的产生足以惊天地泣鬼神。
确实，汉字从它产生那天起，就是有灵魂的。它是前人观察自然，思索提炼的思想结晶。文字首先是记录语言的符号系统，是记录、表述、交流思想的媒介。但在中国，汉字不仅出色地完成了记录语言、传情达意的使命，更发展为一门独特的视觉艺术——书法，成为世界文化之林的独特现象，独一无二的瑰宝。
汉字形成较为完整的体系，始于殷商自甲骨文。殷商时期，汉字的主要功能是记录占卜卜词。商代统治者非常迷信，国家大事，如祭祀、耕种、出狩、争战，都要占卜以测天意，方能定夺决策；甚至个人生了疾病，做了个梦都要占卜问问吉凶。祭司将占卜得到的结果刻在龟甲、牛胛骨上，简单数行、数字，都足以代表天意，对国家兴亡的大事做出最高裁决。汉字神秘、高贵的品质，由此奠定。
甲骨文之后，周代产生了金文、石鼓文，汉字进一步发展完善。金文、石鼓文统称大篆，是铭铸于钟鼎，勒刻于石鼓的文字，多用来记录国家大事，歌颂天子功德，以期传之万世。因此，此时的汉字，已表现出华美、庄重、大气的审美价值。也就是说，从书法的角度讲，汉字已经初步具备人格化的气质。
春秋战国时期，诸侯割据，各自为政，相互攻伐，国家数百年间处于分裂的状态，汉字的发展出现多姿多彩的特点。当时主要的诸侯国都有自己独立的文字体系。这一时期汉字的纷乱局面倒也给后世研究文字的人提供了丰厚的素材——异体字；同时也给书法家的创作提供了丰富的源泉。比如现在有的书法家喜欢写“百寿图”、“百福图”等，就多得力于这一时期的创造。从文化上讲，统一有统一的优势，但分裂也有分裂的好处。分裂造成的竞争，客观上能解放思想，激发创造力，促进发展，丰富文化的多样性。古希腊和先秦的文化大爆发，就基于这一因素。
秦统一六国后，为了加强集权统治，实行书同文、车同轨，由李斯制定标准文字——就是我们现在看到的小篆——刻石立碑于泰山，让天下人效仿。这是中国历史上第一次由国家统一制定标准文字颁布于世，意义非凡，影响深远。就书法角度讲，李斯的《泰山刻石》遒劲、精美，严谨而不失生动，取得了辉煌的成就，成为后世小篆的最高标准，他也成为我国历史上有记载的第一位著名书法家。
但小篆作为秦帝国官方推行的实用书体，在官方文书之外，并未得到真正长期广泛的推广使用。一方面因秦朝寿短，一方面因小篆虽精美典雅，但书写并不方便。秦代的下层文吏，为了书写的方便快捷，将篆书削繁就简，化圆为方，于是隶书便应运而生，最后由程邈整理完善，作为秦朝官方采用的一种辅助书体，在基层广泛使用。隶书使汉字由官方高层走向民间，促使汉字向全社会广泛传播。
实用一直是汉字的第一要素，为了追求更快捷地书写，在隶书的基础上产生了章草，随后又产生了楷书、今草、行书。这段书体快速发展的时期，书法大家踵起，章草有索晋，今草有张芝，楷书有钟繇，二王父子则楷、行、草皆精绝，他们一起为为后世汉字的书写确立了美学上的最高原则。
至此，汉字的字体基本固定下来，楷、行、草实用与艺术兼具，篆、隶则纯为艺术字体存在。
三千多年来，汉字承载着中华民族的思想、智慧、情感，记忆着中华民族的失落与辉煌，诉说着中华民族的欢乐与痛苦，它已经与中国人的人格形象水乳交融，不可分割。
汉字方方正正的形体，严谨的结构，庄重的仪态，典雅的气度，更是集中体现了中华民族人格的基本特质。
所谓“字如其人”，字写的如何，间接反映了一个人的文化修养和品行。其字深邃，其人必博学；其字端庄，其品必端正；其字清雅，其格必清高；其字刚劲，其性必刚强；其字雄博，其胸襟必广大。
一横一竖，横平竖直，是汉字最基本的构造，也是汉字最基本的人格。一横端平了，一竖站直了，汉字也就堂堂正正，器宇轩昂了。做人也如写字，脊梁挺直了，我们就可顶天立地，刚正不阿；双肩扛住了，我们就可临危不乱，勇于担当。柳公权说的“心正则笔正”，大意盖在于此。我们观柳书，结体法度森严，用笔清劲挺拔，一如其刚直不阿的人格形象。
当然，汉字和中国人一样，并不是一味端端正正，谨小慎微，它不仅可以如庙宇一般庄严，高山一样巍峨，大海一样宽广，也可以如山间溪流一般清纯，春风抚柳一般柔和，或是如狂风巨浪、电闪雷鸣一般狂放不羁。小小的方块字，方寸之间，吞吐着中华民族无数文化大师，仁人志士的不世才情，作为他们光辉人格的重要面目，流芳后世，泽及后人。
钟繇之字古雅醇厚，张怀瓘评其书：幽深无际，古雅有余。其人留在历史上的是博学厚德的形象。
王羲之的《兰亭序》，文章、书艺双绝，俱为不世之杰作。其书被誉为：龙跃天门，虎卧凤阙。又有清风出袖，明月入怀而之誉。《世说新语》品其人曰：翩若惊鸿，矫若游龙。是集健美潇洒的形体，高雅脱俗的人品，优美动人的文辞，流美飘逸的书法于一身的完美人格形象。
颜真卿之书，气格雄强博大，笔力沉移顿挫，是最为堂堂正正的书法，一如他忠贞不二的人格。颜真卿一家，为平定安史之乱，做出了巨大的贡献和牺牲，他的堂兄、侄儿都在他之前战死，他自己最后也英勇就义。至今观他为祭奠侄儿所书的《祭侄文稿》，我们还能从字里行间感受到那股悲愤中激荡的忠烈之气。
张旭、怀素号称颠张醉素，他们的狂草堪称中国书法史上的巅峰之作，他们的人格也如书法一般狂放不羁，不可一世。杜甫《酒中八仙歌》称：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。李白描述怀素的神态：吾师醉后依绳床，须臾扫尽数千张。形容他的书法：飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫……恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。今见其书，仍能想见其人。
明末书家傅山，教人学书曰“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”。其为人的大巧若拙，性格的忠诚刚强，对学问孜孜不倦的态度，都在他的字里得到淋漓尽致的体现。
弘一大师出家前的字，得力自《张猛龙碑》，笔力劲健，气势宏伟，气格超迈，早已青出于蓝，实是用心用力之书。出家后格局大变，似书于不经意间，不着力处，简净之极，纯净之极，超然物外，由字里即可窥见弘一大师内心的超悟与超脱。
毛泽东并不能算真正的书家，他喜爱书法，但并未下大功夫，其书并非真正意义上的“法书”，但他博大的胸怀，睥睨千古的气概，风云激荡的革命豪情从手中自然流出，就超越了人间无数，足以令人仰视了。
这些大师巨匠各自在汉字的历史上树立了不朽的丰碑，同时也为自己，为汉字树立了不朽的人格。
汉字，是有其美学上的人格的，它的人格已深深沁入中华民族的骨髓。作为一名中华儿女，懂一点书法，是我们必须的修养；尽努力把字写好一点，最起码写端正一点，是我们的责任。如此，我们才不负祖先，不负汉字。
汉字的人格，必将与中华儿女的人格一起，屹立于世界之巅。